當(dāng)全息照片上的每一小片再現(xiàn)原物的整體形象時(shí)，人們對(duì)全息現(xiàn)象發(fā)生了濃厚的興趣。其實(shí)，全息現(xiàn)象是普遍存在的，比如同一植株上，幾乎每一枝葉都是整株的縮影，也就是說(shuō)，植株的局部與整體間有一種相似性，這種相似性表達(dá)了信息的相互包含和傳遞過(guò)程。整體的信息反映在組成整體的每一部分，從而使部分與整體、部分與部分產(chǎn)生了相似的聯(lián)系。這一現(xiàn)象被今天的人們稱(chēng)作全息現(xiàn)象，而在2000多年前的《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，古人早已對(duì)這一現(xiàn)象有過(guò)關(guān)注，有所認(rèn)識(shí)，并將這一認(rèn)識(shí)應(yīng)用于探索生命現(xiàn)象，探索人與自然的關(guān)系上。

　　1.天人相應(yīng)的宇宙全息思想

　　宇宙間的事物雖然五花八門(mén)，但各事物間及其與宇宙間總是保持著一種和諧的同一性聯(lián)系。人作為自然的一部分，不能不受到自然作用的影響。自然界的陰陽(yáng)變化不斷影響著人的軀體與精神，從而使生命活動(dòng)顯示出自然的軌跡。這種天人相應(yīng)的宇宙全息思想在《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中有精辟的論述。如一年四季春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的自然規(guī)律，在正常脈象中體現(xiàn)出“規(guī)矩衡權(quán)”的相應(yīng)變化。又如早晚有日出日落，人身之陽(yáng)氣就會(huì)有“平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉”（《素問(wèn)·生氣通天論》）的變化。正所謂天之陰陽(yáng)，人也應(yīng)之，寒暑風(fēng)雨，水土日月無(wú)一不與生命活動(dòng)息息相關(guān)，猶如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎?！鄙踔劣谌梭w的結(jié)構(gòu)也與天地間存在著一種相似性，如《靈樞·邪客》曰：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之，天有日月，人有兩目……”，這些論述充分體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》的宇宙全息思想，揭示了人與自然息息相通的天人相應(yīng)關(guān)系。

　　基于上述思想，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為在認(rèn)識(shí)自身時(shí)，不但要考慮人體內(nèi)部的陰陽(yáng)變化，而且要緊密結(jié)合外部環(huán)境，懂得天時(shí)、地理、氣候等各種因素對(duì)人的影響，這樣才能真正地把握生命規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》明確指出了預(yù)測(cè)疾病流行趨向時(shí)，要結(jié)合五運(yùn)六氣，這些內(nèi)容在《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》及《內(nèi)經(jīng)》的“七篇大論”中有許多論述，如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》曰：“蒼天之氣，不得無(wú)常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣”；分析病情的變化，要結(jié)合自然因素，如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》曰：“夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚”，說(shuō)明了時(shí)間節(jié)律對(duì)疾病的影響；在辨別生理現(xiàn)象與病理變化時(shí)，要考慮外在因素，如《素問(wèn)·經(jīng)絡(luò)論》曰：“陰絡(luò)之色應(yīng)其經(jīng)，陽(yáng)絡(luò)之色變無(wú)常，隨四時(shí)而行也，寒多則凝泣，凝泣則青黑；熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無(wú)病”；《素問(wèn)·脈要精微論》曰：“春日浮，如魚(yú)之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余；秋日下膚，蟄蟲(chóng)將去；冬日在骨，蟄蟲(chóng)固密，君子居室。”醫(yī)學(xué)-教育網(wǎng)-搜集整理

　　這些色脈的變化，均為正?，F(xiàn)象，是天人相應(yīng)的反映，但若春夏而脈沉澀，且秋冬而脈浮大，則為“脈逆四時(shí)”，為不可治；在保健養(yǎng)生、康復(fù)治療上，要順應(yīng)自然，利用自然，如《素問(wèn)·寶命全形論》曰：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，“人能應(yīng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”，在《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》中還談到了四時(shí)調(diào)神、春夏秋冬不同季節(jié)的作息養(yǎng)生法，還指出“冬三月”，“必待日光”，以太陽(yáng)之真火補(bǔ)充人之陽(yáng)氣。《內(nèi)經(jīng)》將宇宙全息思想融入預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、保健康復(fù)醫(yī)學(xué)等內(nèi)容中去，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與未來(lái)醫(yī)學(xué)都有重要啟迪作用?，F(xiàn)代研究也表明太陽(yáng)黑子的活動(dòng)、大氣環(huán)境的改變及氣候變暖等因素對(duì)人體都有很大的影響，說(shuō)明了《內(nèi)經(jīng)》天人相應(yīng)宇宙全息論的科學(xué)性。

　　2.內(nèi)外相通的人體全息思想

　　《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為在面部、眼部、耳、鼻、皮膚等局部區(qū)域均含有整體信息，能反映全身氣血津液和五臟六腑的功能狀況。《素問(wèn)·舉痛論》曰：“五臟六腑，固盡有部”，具體來(lái)說(shuō)，有在面部分部，如《靈樞·五色》曰：“明堂骨高以起，平以直，五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)”，“闕中者，肺也，下極者，心也，直下者，肝也……此五藏六府肢節(jié)之部也，各有部分”；有在五官上的分部，鼻、目、上唇、舌、耳分別是肺、肝、脾、心、腎之官；有在尺膚上的分部，如《素問(wèn)·脈要精微論》曰：“尺之兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺內(nèi)以候腹，中附上，左外以候肝，內(nèi)以候鬲……”；有在眼部的分部，如《靈樞·大惑論》所言“五藏六府之精氣皆上注于目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束?！蓖?，全身的信息也可以在耳、鼻、舌、手、足等其他一些感覺(jué)靈敏的區(qū)域反映出來(lái)，這些已經(jīng)被大量的事實(shí)所證明，如第二掌骨側(cè)的人體全息顯示和西方的虹膜全息現(xiàn)象。整體的信息、內(nèi)部的信息通過(guò)經(jīng)絡(luò)氣血的傳遞在其相應(yīng)的“分部”顯示出來(lái)，“分部”的變化反映內(nèi)在的整體的信息，便是《內(nèi)經(jīng)》內(nèi)外相通的人體全息思想。

　　《內(nèi)經(jīng)》的人體全息思想對(duì)診斷與治療有非同一般的指導(dǎo)作用。如《靈樞·五色》曰：“當(dāng)明部分，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)?！辈⑶?，《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用人體全息思想為后學(xué)者進(jìn)行了最早的診療示范。

　　在診斷上，有察五官候五臟法，如《靈樞·五閱五使》曰：“以官何候？岐伯曰：以候五臟。故肺病者，喘息鼻脹；肝病者，眥青……”；有按尺膚診疾病法，如《靈樞·論疾診尺》曰：“審其尺之緩急、大小、滑澀，肉之堅(jiān)脆，而病形定矣”；有望目而知精氣法，如《靈樞·決氣》曰：“氣脫者，目不明”，進(jìn)一步還可以從“分部”的變化測(cè)知相應(yīng)臟器的情況，如目窠約束無(wú)力，為脾氣虛弱，白睛赤絡(luò)，為肺熱；有切脈診病法，其中三部診法可知全身氣機(jī)變化，如《素問(wèn)·脈要精微論》曰：“上盛則氣高，下盛則氣脹”，寸口脈法可為五臟主，了解五臟病變?！端貑?wèn)·平人氣象論》曰：“寸口脈浮而盛者，曰病在外”、“寸口脈沉而堅(jiān)，曰病在中”。繼《內(nèi)經(jīng)》之后，《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》受《內(nèi)經(jīng)》全息思想啟發(fā)，將寸口脈分為寸、關(guān)、尺三部，發(fā)展了臟腑在寸口部分的具體“分部”；望絡(luò)脈色澤也可知寒熱虛實(shí)，如《靈樞·經(jīng)脈》曰：“胃中寒，手魚(yú)之絡(luò)多青矣；胃中有熱，魚(yú)際絡(luò)赤”，這些都是人體全息診病法。《內(nèi)經(jīng)》內(nèi)外相通的人體全息思想在今天仍顯示出強(qiáng)大的生命力，如在《內(nèi)經(jīng)》思想指導(dǎo)下，近代又完善了耳診、鼻診等內(nèi)容，發(fā)展了手足診病、指甲診病、第二掌骨診病等全息診斷術(shù)，豐富了《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)說(shuō)。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理

　　在治療上，《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了信息治療學(xué)的先河。主張通過(guò)信息的傳遞調(diào)整陰陽(yáng)，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰”，“以右治左，以左治右”，如巨刺、繆刺、上病下取、下病上取等各種刺法都是信息治療的最好例證，采取局部刺激法來(lái)治療相應(yīng)臟器的疾病。如《靈樞·九針十二原》曰：“五藏有疾也，應(yīng)出十二原”、“五藏有疾，當(dāng)取十二原”、“凡此十二原者，主治五藏六府之有疾也”，原穴是臟腑之氣表里相通之處，五臟的疾病通過(guò)刺原穴，使局部的信息通過(guò)經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)作用于相應(yīng)臟器，從而使內(nèi)臟的病變得以治療，全身的氣血、機(jī)體的狀態(tài)得以調(diào)整。目前，在全息理論上發(fā)展起來(lái)的眼針、鼻針、頭皮針、腕踝針、耳穴治療、腳底治療術(shù)、第二掌骨側(cè)療法等均是全息治療的繼承和發(fā)展?！秲?nèi)經(jīng)》還主張局部的疾病通過(guò)整體治療來(lái)達(dá)到治病求本的目的，如眼病從五臟而治、治痿獨(dú)取陽(yáng)明及重視五臟氣陰等方法，這些外病內(nèi)治的方法同樣也反映了《內(nèi)經(jīng)》人體全息思想。

　　以上對(duì)《內(nèi)經(jīng)》天人相應(yīng)的宇宙全息和內(nèi)外相通的人體全息思想作了初步的探討。《內(nèi)經(jīng)》全息思想是《內(nèi)經(jīng)》理論體系中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身、研究人與自然的關(guān)系都具有重要啟迪作用。隨著環(huán)境醫(yī)學(xué)、時(shí)間醫(yī)學(xué)、信息治療等各領(lǐng)域的深入探索，《內(nèi)經(jīng)》全息思想將體現(xiàn)出更大的研究?jī)r(jià)值。