性的經(jīng)典解讀及其戰(zhàn)略價(jià)值摘要：性是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式，根據(jù)智因自主設(shè)計(jì)論，本文認(rèn)為性與生命同時(shí)起源，性的本質(zhì)是有變異的生命體繁殖過程，變異包括主動(dòng)變異和被動(dòng)變異兩種類型。其中，實(shí)現(xiàn)自主變異的功能結(jié)構(gòu)是智因與基因，智因負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)變異，基因負(fù)責(zé)審定變異并具體實(shí)施。

　　如果智因真的存在，如果我們能夠找到智因，那么我們就有可能真正揭開生命的核心秘密，甚至有可能運(yùn)用智因工作原理，設(shè)計(jì)并制造出新的細(xì)胞、新的器官、新的生命體來。無(wú)疑這將是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的科學(xué)突破，而且對(duì)國(guó)家發(fā)展具有極其重要的戰(zhàn)略價(jià)值。

　　主要內(nèi)容有：1、主流觀點(diǎn)對(duì)性的認(rèn)識(shí)；2、性器官與性行為；3、性的本質(zhì)是有變異的生殖；4、智因是生命的設(shè)計(jì)師，基因是生命的建筑師；5、智因自主設(shè)計(jì)論與上帝智能設(shè)計(jì)論和進(jìn)化論的區(qū)別；6、為什么沒有半成品器官和過渡性物種；7、無(wú)專職生殖細(xì)胞的生物與有專職生殖細(xì)胞的生物；8、“老夫少妻” 可能有利于進(jìn)化；9、精子是生物改革的設(shè)計(jì)師，卵子是生物結(jié)構(gòu)的建筑師；10、先有蛋，后有雞；11、性別角色；12、性技巧、性策略與性樂趣；13、基因工程是人對(duì)生物的性侵犯行為；14 、從萬(wàn)有智力論的角度觀察智因的智力層次；15、智因在哪里；16、尋找智因：搶占科技發(fā)展制高點(diǎn)的戰(zhàn)略出擊。

　　關(guān)鍵詞：性，生殖，生命，起源，基因，智因，遺傳，變異，進(jìn)化論，智因自主設(shè)計(jì)論。

　　性是物質(zhì)之間最有趣的行為之一。但是，性是什么？生命為什么需要性？性別器官是如何起源和進(jìn)化的，它們彼此之間的精巧配合結(jié)構(gòu)能否經(jīng)由漫無(wú)目的的隨機(jī)變異而形成？這一系列重大問題，曾經(jīng)嚴(yán)重困擾著達(dá)爾文，而且繼續(xù)困擾著今天的生物學(xué)家，這是因?yàn)檫M(jìn)化論并不能對(duì)“性”給出充分合理的解釋。

　　筆者長(zhǎng)期關(guān)注天文、地理、歷史、哲學(xué)、文化、文學(xué)、社會(huì)、科技等跨學(xué)科領(lǐng)域的各種現(xiàn)象和問題，已撰寫或出版數(shù)十部專著（包括與人合作），例如《神秘的星宿文化與游戲》、《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》、《千古巨畫帝禹山河圖詮解》、《追尋遠(yuǎn)古的信息》、《探尋圣人的足跡》、《預(yù)測(cè)的玄機(jī)》、《符號(hào)之謎》、《老子隱跡》、《屈原詩(shī)歌圖解》、《一言興邦》、《宇宙的重構(gòu)》等等；并于2004年撰寫出一系列文章和論文，提出了超越進(jìn)化論的“智因自主設(shè)計(jì)論”，以及全新的認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)理論“萬(wàn)有智力論”。在上述基礎(chǔ)上，本文試圖對(duì)性的現(xiàn)象展開進(jìn)一步深入的探討和研究。

　　1 、主流觀點(diǎn)對(duì)性的認(rèn)識(shí)目前流行的生物學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，性的主要功能是生殖，并通過生殖實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)。生殖按其方式可分無(wú)性生殖和有性生殖兩類。無(wú)性生殖是單個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)細(xì)胞，有性生殖則是兩個(gè)細(xì)胞結(jié)合并融合為一個(gè)單獨(dú)的新細(xì)胞。從無(wú)性生殖到有性生殖屬于生物進(jìn)化，這種復(fù)雜化的過程究竟有什么意義呢？最簡(jiǎn)潔的解釋是，無(wú)性生殖（原核生物和少數(shù)低等動(dòng)物）在任何時(shí)候所能選擇的只是同一種個(gè)體的后代，因此它們的適應(yīng)性很低，進(jìn)化速度也非常緩慢。對(duì)比之下，以真核生物，尤其是脊椎動(dòng)物為主體的有性生殖過程，能將雙親的各種突變結(jié)合在同一個(gè)體中，而且兩個(gè)親體的基因在減數(shù)分裂和受精結(jié)合中重新組合，會(huì)使后代中出現(xiàn)多種多樣的遺傳性狀，因而有性生殖大大增加了生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力和進(jìn)化速度。

　　已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，有些低等真菌中有8種以上的“性別”，這種性別被稱為“相對(duì)性別”。那么，為什么有性繁殖中通常只有兩種性別的系統(tǒng)盛行于生物界呢？一般來說，雌性主要職能是生產(chǎn)卵子，雄性主要職能是生產(chǎn)精子。卵子的體積較大（人的卵要比精子大8500倍），卵中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)可作為養(yǎng)料。精子是最小的細(xì)胞，簡(jiǎn)化到幾乎僅有一個(gè)由細(xì)胞核組成的頭部，但是其尾端儲(chǔ)有足夠的能量，可提供精子沖向卵子的動(dòng)力。精卵結(jié)合后，受精卵所包含的遺傳成份，是整個(gè)種群基因庫(kù)通過雙親傳遞下來的。因此，兩種性別的分工與合作，不僅能有效地完成受精過程，也能為后代的成長(zhǎng)、發(fā)育提供先天的條件，可見這種兩性結(jié)構(gòu)組成關(guān)系是有性生殖的最佳系統(tǒng)。

　　2 、性器官與性行為花兒開了，多美麗啊，多香啊，這其實(shí)是在展示性器官，吸引蜂啊蝶啊來幫助授粉（精子與卵子來相聚）。魚群長(zhǎng)時(shí)間聚在一起轉(zhuǎn)著圈不停地游，那是在甩出卵子和精子。一只公雞壓在母雞身上，公雞的喙叼著母雞的冠子，公雞的尾部對(duì)著母雞的尾部，古人云交尾，民間稱采蛋。過去，毛驢車多，公毛驢發(fā)情時(shí)的叫聲簡(jiǎn)直是驚天動(dòng)地，小飯鋪里有一道菜“驢錢”，它就是公毛驢發(fā)情時(shí)伸長(zhǎng)的家伙。春天，明白的家長(zhǎng)都不帶小孩子去動(dòng)物園，不單單是因?yàn)閯?dòng)物園里的動(dòng)物發(fā)情時(shí)的氣味濃郁得嗆人，更怕小孩子問：“這只猴子為什么追上那只猴子對(duì)著它的屁股一個(gè)勁地干什么？”至于夫妻床上滾、子孫滿地爬的場(chǎng)景，幾乎是人人皆會(huì)知、人人皆會(huì)做的事情。

　　性在生命世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在，那么，性究竟是什么？性器官究竟是如何進(jìn)化出來的？性行為究竟是如何制定出來的？達(dá)爾文雖然洋洋灑灑寫了厚厚一本《進(jìn)化論》，但是他并沒有真正能夠回答出這些問題，他既不知道是先有花香，還是先有蜜蜂？也不清楚雄性的性器官與雌性的性器官，為什么能夠一步一步地進(jìn)化得如此嚴(yán)絲合縫？如果性器官的出現(xiàn)及其接下來的隨機(jī)變異，僅僅是自然選擇在起作用，那么為什么見不到長(zhǎng)著半成品性器官的生物？

　　也就是說，性器官打倒了進(jìn)化論。道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)物種變成另一個(gè)物種，新物種的性器官必須一步到位，不能有中間過渡狀態(tài)，否則就不會(huì)有新物種的誕生和延續(xù)，因?yàn)檫@種沒有功能完整性器官的所謂的新物種不可能有自己的后代。顯然，解決這些問題，我們需要超越進(jìn)化論。

　　3 、性的本質(zhì)是有變異的生殖宇宙萬(wàn)物歸根結(jié)底都是物質(zhì)的存在與運(yùn)動(dòng)，因此性是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式，當(dāng)然也是物質(zhì)之間最有趣的行為之一。眾所周知，如果某種結(jié)構(gòu)物，它僅僅是百分之百地復(fù)制自己，而沒有任何變化，那么它就不能被稱之為生命體，而只能稱之為“晶體”。有鑒于此，本文認(rèn)為，性的本質(zhì)即生命體有變異的繁殖，性就是生命體的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，即上代生命體把與自身有所差異的生命結(jié)構(gòu)傳遞給下代生命體。也就是說，性是由兩種結(jié)構(gòu)物組成，其中一種結(jié)構(gòu)物負(fù)責(zé)生命體的變異，而另一種結(jié)構(gòu)物負(fù)責(zé)把上代生命體變化的部分和沒有變化的部分復(fù)制出多個(gè)下代生命體。筆者把前者稱之為智因，把后者稱之為基因（屬于廣義基因，與通常的狹義基因的概念有所不同）。

　　事實(shí)上，如果某種生命體只能百分之百地復(fù)制自己，那么這種生物就不會(huì)有任何變化或者進(jìn)化。在這種情況下，如果這種生命體是最原始的生命，那么生物世界就將永遠(yuǎn)是生命誕生時(shí)刻的樣子。不過，由于許多生物（主要是原始生物和低等生物），它們的上代與下代之間的變化非常小，我們通常幾乎都不能察覺到，因此我們往往會(huì)誤以為它們是在百分之百地復(fù)制自己的下代，并將這種生殖稱之為無(wú)性生殖。

　　其實(shí)不然，無(wú)論是有性生殖，還是無(wú)性生殖，在上代生命體（親代）與下代生命體（子代）之間都存在著或多或少的生命結(jié)構(gòu)變化，而這也就意味著性與生命同時(shí)起源。因此，從智因設(shè)計(jì)和基因變異的角度來說，所有的生物都是有性繁殖，并不存在嚴(yán)格意義上的無(wú)性生殖，因?yàn)樗鼈兌即嬖谥�智因重組、基因重組（包括新結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和制造）。事實(shí)上，只有在生命誕生之時(shí)，它的智因、基因才是一體的。因此，本文所用“無(wú)性生殖”一詞，僅僅是出于對(duì)原有詞匯的習(xí)慣性適應(yīng)。

　　需要說明的是，有些結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的生命體，例如病毒，它們的變異乃是經(jīng)常發(fā)生的，而且往往是迅速進(jìn)行的。當(dāng)然，這是從人的生命時(shí)間尺度來衡量的；如果換算成病毒的生命時(shí)間尺度，或許就是不經(jīng)常發(fā)生的，而且也是不那么快的。對(duì)于人類來說，那些致病病毒的變異，非常令人頭痛。但是，對(duì)于病毒來說，它們的變異，往往是有針對(duì)性的，例如抗藥性、抗免疫性（提高偽裝能力，避免被宿主抗體識(shí)別出來），顯然這里可能存在著某種具有智力性質(zhì)的活動(dòng)。

　　4 、智因是生命的設(shè)計(jì)師，基因是生命的建筑師筆者從2004年開始撰寫一系列文章，提出并論述了生物學(xué)領(lǐng)域的一種全新的智因自主設(shè)計(jì)論（初期曾使用“基因設(shè)計(jì)論”、“基因自主設(shè)計(jì)論”）。該理論認(rèn)為，生命的起源和演進(jìn)，是由智因和基因共同實(shí)施的過程。這里所謂的智因，乃是這樣一種結(jié)構(gòu)物，它具有生命層次的智力行為，能夠識(shí)別某些結(jié)構(gòu)物（無(wú)機(jī)物、有機(jī)物，以及氨基酸、蛋白質(zhì)、酶、核酸等）的功能和性質(zhì)，并用這些結(jié)構(gòu)物來設(shè)計(jì)生命體的基因結(jié)構(gòu)、細(xì)胞結(jié)構(gòu)、器官結(jié)構(gòu)（包括組織結(jié)構(gòu)，下同）和軀體結(jié)構(gòu)（包括其自身）。這里所謂的基因，同樣具有生命層次的智力行為，它們能夠根據(jù)智因的設(shè)計(jì)，來使用、控制某些結(jié)構(gòu)物（包括無(wú)機(jī)物、有機(jī)物、氨基酸、酶、蛋白質(zhì)，以及其他生命體和自身），并用這些結(jié)構(gòu)物（相當(dāng)于工具、材料和動(dòng)力），來實(shí)施制造生命體的細(xì)胞、器官和軀體（實(shí)際上主要是由眾多不同性狀的蛋白質(zhì)構(gòu)成），從而把智因的生命設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的生命體（包括管理生命體的生存運(yùn)作過程）。

　　據(jù)此可知，智因自主設(shè)計(jì)論所說的智因和基因，它們乃是生命之性的物理化學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)的功能表現(xiàn)：其中，智因是生命結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)師，基因是生命結(jié)構(gòu)的建筑師和管理者。我們有理由推測(cè)，在生命起源之時(shí)和生物發(fā)展的初期階段，智因和基因曾經(jīng)緊密地結(jié)合在一起，它們甚至可能是同一種結(jié)構(gòu)物的兩種不同功能。隨著智因不斷對(duì)細(xì)胞、器官和軀體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的設(shè)計(jì)，以及基因依據(jù)智因提供的設(shè)計(jì)圖紙對(duì)細(xì)胞、器官和軀體實(shí)施的結(jié)構(gòu)建造和生存管理，生命體及其物種在演變和進(jìn)展（簡(jiǎn)稱“演進(jìn)”），智因和基因自身也在演進(jìn)，其標(biāo)志之一就是智因與基因的分工越來越明確。

　　需要指出的是，基因也能夠?qū)��?xì)胞、器官和軀體實(shí)施某種程度的操控，例如允許軀體結(jié)構(gòu)在一定范圍內(nèi)變化（諸如身高、體重、胖瘦），允許軀體細(xì)胞結(jié)構(gòu)在一定范圍內(nèi)變化（表皮在重復(fù)摩擦的情況下生出繭子）。但是，基因操控的細(xì)胞和軀體變化是有限度的，如果生物要想超過這個(gè)限度，繼續(xù)變化下去，這時(shí)就需要智因的參與。例如，長(zhǎng)頸鹿的前身動(dòng)物，它的脖子變長(zhǎng)，不是單純靠基因的操控就能實(shí)現(xiàn)的；它吃高處樹葉的行為，并不能通過簡(jiǎn)單的遺傳就一代一代積累起來變成長(zhǎng)頸鹿。事實(shí)上，有著吃高處樹葉行為的動(dòng)物，這種欲望只有在被它的智因感受到之后，而且它的智因還要能夠找到加長(zhǎng)脖子的設(shè)計(jì)途經(jīng)時(shí)（這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要提高心臟的供血壓力，解決水錘效應(yīng)對(duì)心臟的危害，以及預(yù)防腦溢血），才有可能導(dǎo)致長(zhǎng)頸鹿這種新物種的出現(xiàn)（準(zhǔn)確說是具有突變性的出現(xiàn)）。

　　進(jìn)一步說，智因與基因是可以轉(zhuǎn)化的。當(dāng)智因完成新細(xì)胞結(jié)構(gòu)（包括功能，下同）、新器官結(jié)構(gòu)、新軀體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)之后，該設(shè)計(jì)圖紙（位于DNA長(zhǎng)鏈中的某一段）經(jīng)由驗(yàn)收程序的認(rèn)可，再由啟動(dòng)程序予以啟動(dòng)，它們就變成新的基因或者新的基因組，可以承擔(dān)建筑新細(xì)胞結(jié)構(gòu)、新器官結(jié)構(gòu)和新軀體結(jié)構(gòu)的施工任務(wù)了（基因有顯性和隱性之分，表明存在著啟動(dòng)程序和關(guān)閉程序）。

　　5 、智因自主設(shè)計(jì)論與上帝智能設(shè)計(jì)論和進(jìn)化論的區(qū)別上帝智能設(shè)計(jì)論主張，生命體所具有的復(fù)雜精巧的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出智能設(shè)計(jì)的作用，而提供這種智能設(shè)計(jì)的主體就是超自然的萬(wàn)能上帝。

　　達(dá)爾文提出的進(jìn)化論認(rèn)為，生物物種的進(jìn)化，乃是生命體的微小的隨機(jī)變異在自然選擇的作用下緩慢發(fā)生的過程。顯然，進(jìn)化論沒有認(rèn)識(shí)到生命體的復(fù)雜精巧結(jié)構(gòu)有著智能設(shè)計(jì)的參與，它在把上帝趕出生命世界的同時(shí)，也把智力行為從生命體中排斥出局。

　　對(duì)比之下，智因自主設(shè)計(jì)論則指出，生命體的不可簡(jiǎn)化的復(fù)雜精巧結(jié)構(gòu)乃是一種客觀現(xiàn)象，它揭示著生命體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、多樣化的演進(jìn)，不能排除有著智力行為的參與。但是，生命體的這種智力行為，并不是來自超自然的上帝或者其他什么神靈、外星人，而是來自生命體自身的智因?qū)��?xì)胞、器官和軀體結(jié)構(gòu)的自主設(shè)計(jì)。正如人的智力不是來自超自然，而是來自人的大腦一樣。

　　有必要指出的是，本文所說的“演進(jìn)”與達(dá)爾文所說的“進(jìn)化”，兩者的概念和內(nèi)涵有所不同。“進(jìn)化”一詞，強(qiáng)調(diào)的是或者暗示的是，生物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不可逆性，以及這種復(fù)雜化趨勢(shì)在時(shí)間上的不可逆性（越晚出現(xiàn)的生物被認(rèn)為越高等）。對(duì)比之下，“演進(jìn)”一詞，既包括“生物進(jìn)化”的現(xiàn)象，也包括 “生物變化”的情況。所謂“生物變化”，是說生物的智因設(shè)計(jì)，是隨時(shí)都在進(jìn)行的，而且是實(shí)用主義的（不排除也會(huì)有“理想主義”的成分）。因此，一種生物物種轉(zhuǎn)變成為另一種生物物種，并不一定意味著后者比前者就高一等；同理，近代發(fā)生的物種變化，也不一定就意味著比古代發(fā)生的物種變化就高一等。

　　進(jìn)一步說，生物的細(xì)胞、器官和軀體結(jié)構(gòu)的進(jìn)化（準(zhǔn)確說是演進(jìn)，不過我們?nèi)匀粫?huì)習(xí)慣性的使用進(jìn)化一詞），至少包括兩種動(dòng)因，其一是智因的自主設(shè)計(jì)，其二是智因或者基因的隨機(jī)變化，當(dāng)然這兩種動(dòng)因都與自然環(huán)境存在著或者發(fā)生著互動(dòng)作用。有必要指出的是，有些隨機(jī)變化，類似大腦思維細(xì)胞的思想火花或突發(fā)奇想，它們有可能會(huì)被納入到智因自主設(shè)計(jì)中，并導(dǎo)致生物的多樣化（為了適應(yīng)自然環(huán)境，生物采取了多種結(jié)構(gòu)形式）。無(wú)論是自主設(shè)計(jì)，還是隨機(jī)變化，都要經(jīng)由生殖過程的檢驗(yàn)，只有那些成功的設(shè)計(jì)，以及那些有益的隨機(jī)變化（包括無(wú)害的隨機(jī)變化），才能通過檢驗(yàn)，并繁殖出下代生命體；那些不成功的設(shè)計(jì)，以及那些有害的隨機(jī)變化（所謂的基因復(fù)制錯(cuò)誤，絕大多數(shù)都是有害的），則不能繁殖出下代生命體，或者只能孕育出死胎、怪胎和有缺陷的下代生命體。

　　此外，除了進(jìn)化論，生物學(xué)界還有突變論學(xué)說。不過，突變論雖然指出了進(jìn)化論存在的問題，強(qiáng)調(diào)了生物界存在著物種突發(fā)形成的客觀事實(shí)；但是，突變論學(xué)說卻對(duì)生物物種為什么會(huì)突然出現(xiàn)的問題（例如寒武紀(jì)的生物物種大爆發(fā)），知其然而不知其所以然。同樣，達(dá)爾文雖然注意到自然選擇現(xiàn)象，知道外因要通過內(nèi)因起作用，但是卻對(duì)內(nèi)因如何起作用一無(wú)所知。

　　6 、為什么沒有半成品器官和過渡性物種如果達(dá)爾文的進(jìn)化論能夠解釋所有的生物現(xiàn)象，那么當(dāng)年達(dá)爾文就不會(huì)如此困惑了，而現(xiàn)代那些信奉進(jìn)化論的生物學(xué)家也不會(huì)繼續(xù)如此困惑了。這個(gè)困擾進(jìn)化論的問題就是：為什么在古生物化石中始終找不到所謂的過渡性物種的化石？為什么所有的生物都不存在半成品的器官？這是因?yàn)�，根�?jù)進(jìn)化論，生物界應(yīng)該存在著大量的過渡性物種和半成品的器官。

　　其實(shí)，這個(gè)困擾進(jìn)化論的問題，可以用智因自主設(shè)計(jì)論很好地解釋。道理非常簡(jiǎn)潔，根據(jù)智因自主設(shè)計(jì)論，生物的變異，例如新器官的形成，首先是由智因進(jìn)行定向設(shè)計(jì)；只有當(dāng)智因完成這種設(shè)計(jì)之后（包括完成階段性器官成果設(shè)計(jì)），才會(huì)交由基因進(jìn)行新器官的施工（這有一點(diǎn)點(diǎn)像是“量子力學(xué)”，即基因進(jìn)行新器官施工的工作量不是連續(xù)的、也不是無(wú)限可分的，而是有一個(gè)最低的量值，在這個(gè)量值上一份一份地進(jìn)行）；而器官施工的過程，相對(duì)智因設(shè)計(jì)過程來說非常迅速，有一點(diǎn)像是由蠶變蛹、由蛹變蛾的過程。這樣可以確保新器官一旦形成，立即就能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

　　顯然，在這種情況下，我們?cè)谧匀唤鐜缀醺�本就不可能看到生命體上的半成品器官，以及所謂的過渡性物種，因?yàn)樯鲜鲎兓�乃是在生命體的內(nèi)部靜悄悄地通常也是極其緩慢地進(jìn)行的。當(dāng)然，如果我們能夠深入到生命體的內(nèi)部，去正確解讀染色體上的DNA長(zhǎng)鏈，或許有一天能夠發(fā)現(xiàn)智因正在進(jìn)行設(shè)計(jì)的半成品器官的圖紙。事實(shí)上，從適者生存、生存競(jìng)爭(zhēng)的角度來說，進(jìn)化論預(yù)言的那些所謂的過渡性物種，或者那些擁有半成品器官的生命體，它們既不符合適者生存原則，也缺乏生存競(jìng)爭(zhēng)能力，因此它們從來就沒有外在表現(xiàn)出來。

　　7 、無(wú)專職生殖細(xì)胞的生物與有專職生殖細(xì)胞的生物目前主流生物學(xué)家，通常將生物分為無(wú)性生殖和有性生殖兩大類型。本文更傾向于把生物之性，劃分成“無(wú)專職生殖細(xì)胞”和“有專職生殖細(xì)胞”兩種類型。

　　所謂無(wú)專職生殖細(xì)胞的生物，大多數(shù)都是低等生物，這些生物的智因和基因同處于一個(gè)細(xì)胞之內(nèi)，上代生物通過細(xì)胞分裂實(shí)現(xiàn)繁殖下代生物的功能。

　　所謂有專職生殖細(xì)胞的生物，其主要特征在于，這些生物的體細(xì)胞不再參與或者不再直接參與生物的有變異生殖過程，而是轉(zhuǎn)由專職的生殖細(xì)胞（精子和卵子）來承擔(dān)生物的有變異的生殖過程。

　　在這種情況下，有專職生殖細(xì)胞的生物，盡管它們的智因和基因，不僅僅存在于體細(xì)胞之內(nèi)，同時(shí)也存在于生殖細(xì)胞之內(nèi)。但是，對(duì)比之下，那些存在于體細(xì)胞之內(nèi)的智因和基因，它們不再能夠直接參與生物的生殖過程，而只能把自己獲得的生存經(jīng)驗(yàn)及其信息傳遞給負(fù)責(zé)生殖的細(xì)胞內(nèi)的智因和基因那里。無(wú)論體細(xì)胞在想什么，它只有把自己的想法變成繁殖細(xì)胞的想法，才有意義。也就是說，專職的生殖細(xì)胞（精子和卵子）里的智因和基因，承擔(dān)著主要的有變異生殖的功能。

　　需要說明的是，負(fù)責(zé)制造生殖細(xì)胞的體細(xì)胞，有可能承擔(dān)著非常獨(dú)特而又極其重要的責(zé)任，因?yàn)樗鼈兛梢詻Q定生殖細(xì)胞內(nèi)的智因和基因結(jié)構(gòu)�；蛘哒f，生殖細(xì)胞的制造者，智因就在其中。

　　8 、“老夫少妻”可能有利于進(jìn)化在有專職生殖細(xì)胞的生物里，可以進(jìn)一步劃分出如下兩個(gè)類別：第一類生物的精子和卵子，承擔(dān)著同等的或者大致同等的有變異生殖功能，也就是說這些生物的精子和卵子里的智因和基因，大體上平衡地存在著，它們可以稱之為“雌雄遺傳不分工生物”。在這種情況下，卵子與精子的區(qū)別，主要在于卵子除了提供智因和基因之外，通常還承擔(dān)著為受精卵提供營(yíng)養(yǎng)的責(zé)任，例如魚卵、蛇卵、雞卵。

　　還有一些生物，它們的卵子不能滿足受精卵的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，而是還需要由產(chǎn)生卵子的生命體繼續(xù)為受精卵的成長(zhǎng)提供營(yíng)養(yǎng)，有時(shí)候還要提供養(yǎng)育之責(zé)，例如哺乳類動(dòng)物。在這種情況下，由于卵子及其雌性生命體，承擔(dān)了比較多的養(yǎng)育下代的責(zé)任；這樣一來，它們?cè)诔袚?dān)智因變異方面的責(zé)任有可能會(huì)減少，并把這類責(zé)任更多地轉(zhuǎn)交給精子及其雄性生命體，于是就出現(xiàn)了第二類生物。

　　第二類生物的精子和卵子，分別承擔(dān)著不同量的有變異生殖功能，其中精子承擔(dān)著更多的智因變異功能，而卵子則承擔(dān)著更多的基因遺傳功能，它們可以稱之為“雌雄遺傳分工生物”。據(jù)此可知，在第二類生物里，可能存在著“老夫少妻”有利于進(jìn)化的現(xiàn)象。這是因?yàn)椋�“老夫”能夠不斷地產(chǎn)生精子，越晚產(chǎn)生的精子（這里指其中健康的精子）越能夠記憶該生命體比較多的生存經(jīng)驗(yàn)，并將其傳遞給下代生命體。對(duì)比之下，“少妻”的卵子通常是在其幼年時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了，只不過是處于休眠狀態(tài)而已，因此卵子能夠記憶的新的生存信息相對(duì)比較少。詳情可參閱《智因自主設(shè)計(jì)論：“老夫少妻”可能有利于進(jìn)化》等文。