一、人物生平

談允賢生于明朝天順5年，其祖父談復(fù)、祖母茹氏為當時名醫(yī)，伯父談經(jīng)官至戶部主事，父親談綱官至南京刑部主事，母錢氏，有一弟談一鳳。談允賢自小聰慧，祖母就讓她學醫(yī)，就在祖母的教導(dǎo)下學會的精湛的醫(yī)術(shù)，祖母去世前將一生所收集、編寫的藥方病理都傳給了談允賢。談允賢后嫁楊姓男子為妻，婚后不久患上氣血失調(diào)，就自我診治、試藥，后來生了三女和一子楊濂，每當子女有病，她都親自為他們診治。直至其祖母去世，她才真正在外行醫(yī)。談允賢依照祖母的囑咐，開始為人醫(yī)病。一些女性患者，患了婦科或外科疾病，不愿讓男醫(yī)生診視，就紛紛來找她醫(yī)治。而談允賢的醫(yī)術(shù)相當精湛，每每獲得奇效。

在當時的封建社會中，許多上流社會的婦女因男女之防，不愿請男醫(yī)生診治，因此常常發(fā)生貽誤病情的情況，談允賢女醫(yī)的名聲使這些婦女紛紛找她治病，在許多成功的案例后，談允賢的名聲也漸漸的傳遍各地。明世宗嘉靖三十五年，談允賢病逝，享年96歲。

二、醫(yī)療風格

談允賢的醫(yī)療風格，體現(xiàn)了女性細膩平和的特點。

談允賢對她所醫(yī)治的女性對象的認知，是建立在親密接觸上的平等對話，是對她們情感和生活的仔細觀察，是來自于女性對女性身體的同情，所有這一切內(nèi)化為談允賢的醫(yī)學思想，最后反映到她的技術(shù)方法之中，形成她的風格。在談允賢這里，作為醫(yī)學對象的女性的身體和性別，得到更為親切的醫(yī)學認識，她們受社會壓制的聲音也得到放大和彰明。《女醫(yī)雜言》中有則醫(yī)案頗見意味：“一婦人，年三十二歲，其夫為牙行，夫故商人，以財為欺，婦性素躁，因與大鬧，當即吐血二碗，后兼咳嗽，三年不止，服藥無效。其先有止血涼血，次用理氣煎藥，再用補虛丸藥。四生丸（出良方），去生荷葉，用生地黃、扁柏葉、加黃連、山梔仁、杏仁、貝母各二兩。”

三、個人作品

談允賢50歲時，想到離夢中祖母告訴她的“汝壽七十有三”已經(jīng)過去了三分之二，便根據(jù)祖母傳授的醫(yī)理和自己的臨證所得，寫成了《女醫(yī)雜言》一書。

《女醫(yī)雜言》共收載病案31例，是中醫(yī)史上較早成書的個人醫(yī)案之一。該書主要記載的是婦科病案，其中涉及性流產(chǎn)、經(jīng)病、產(chǎn)后諸疾、腹中結(jié)塊諸證，并記載了談氏對灸法十分嫻熟的動用，因而又是我國古代很少見的?？漆t(yī)案書?！杜t(yī)雜言》采用追憶的方式撰寫醫(yī)案，因而，每一醫(yī)案的診治過程都很清楚明晰。其中記錄的案例不多，但是從臨床治療角度看，都是十分成功的案例，很值得后世醫(yī)家參考。由于當時女子不便拋頭露面，所以《女醫(yī)雜言》一書是由談允賢的兒子楊濂抄寫付梓的。

四、軼事典故

明代，民間精通醫(yī)術(shù)的婦女漸多，皇帝規(guī)定由衙門選取其中佼佼者，到司儀監(jiān)御醫(yī)處會選，選中的入官冊，以備召用，許多民間女醫(yī)都以此為榮。當時，醫(yī)術(shù)精妙，頗有名氣的醫(yī)婆叫談允賢，凡皇家眷屬生病，羞于請男御醫(yī)診治的，都請談允賢入宮醫(yī)治。

宮廷醫(yī)婆的身份地位和榮華富貴，也是十分令人羨慕的，但是，對于入宮的醫(yī)婆，朝廷也要派專人經(jīng)過一番嚴格的檢查的。《明宮秘史》上記載，有一位姓彭的醫(yī)婆，因為怕失去這一榮耀鄉(xiāng)鄰的美差，也貪戀宮廷豐厚的賞賜，她隱瞞了自己已懷孕的真情。后來，她將孩子產(chǎn)在便桶中溺死了。太后知道了這件事，就將彭氏鞭打出宮。不到一年，太后病死，宮中把此事歸罪于彭氏，認為醫(yī)婆懷孕入宮是兇禍的象征。此后，凡入宮的醫(yī)婆，都要再三審驗以后，才放入后宮行醫(yī)。

奶婆、穩(wěn)婆和醫(yī)婆是中國古代女性中較為特殊的人物，也是深為婦女所羨慕的。然而，成為奶婆就要離開自己嗷嗷待哺的幼子，用自己的乳汁去喂養(yǎng)他人，而且，飲食起居、服飾舉止都必須按一定的規(guī)定執(zhí)行，還有的奶婆被強迫天天吞食糖煮蹄膀等增加乳汁的食物。實際上，奶婆已相當于一臺產(chǎn)奶的機器。但是，優(yōu)越的地位和豐厚的財物使得她們不但不以此為辱，反而爭相入選。