有這樣一首老歌，名字叫“借我一點(diǎn)愛”。歌詞寫道：請(qǐng)你暫時(shí)借我一點(diǎn)愛，好讓我向寒冷買點(diǎn)溫暖……。借用了歌名作本節(jié)的題目，不過把“借”字改成了“給”，于是，便有了一點(diǎn)索取后想長(zhǎng)期留下的意思。

　　回首人類醫(yī)學(xué)發(fā)展所留下的痕跡，我們會(huì)清楚的發(fā)現(xiàn)，它每每前進(jìn)一小步，人類都會(huì)為之付出大量的艱辛勞動(dòng)，這前進(jìn)的一小步又給人類帶來多少無窮盡的歡樂與幸福。但是，任何事情好象總是還有著它相對(duì)應(yīng)的另一面，醫(yī)學(xué)也同樣如此。人們?cè)诒M情享受著醫(yī)學(xué)帶來的歡笑的同時(shí)，也感到了醫(yī)學(xué)似乎丟失了點(diǎn)什么……。

　　就拿我們?cè)卺t(yī)院里已經(jīng)平凡得再也不能平凡聽診來說，這幾乎是現(xiàn)在的醫(yī)者們?cè)趯?duì)病者疾病的診斷過程中，天天都要用到的診斷方式。

　　隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，它給巫術(shù)伴舞的時(shí)代終于過去了，人類對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)也隨之開始進(jìn)入了一個(gè)摒棄了神與迷信的新紀(jì)元。但是，在這以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，醫(yī)者對(duì)疾病的診斷方式并沒有一個(gè)質(zhì)的改變，還完全是靠以往的經(jīng)驗(yàn)與主觀的臆斷。直到1761年，老維也納派最著名的內(nèi)科醫(yī)生萊奧？馮？奧恩布魯格（Leopold von Auenbrugger，1722-1809）發(fā)明了通過扣擊人體表面以后，身體發(fā)出的聲音變化來判斷疾病的“扣診”以后，人類才開始對(duì)體內(nèi)的聲音變化與疾病結(jié)合起來，疾病診斷的另一重要方式——“聽診”也隨之而興起。人們對(duì)機(jī)體與疾病的認(rèn)識(shí)也由此又翻開了新的一頁(yè)。

　　一開始的“聽診”是個(gè)什么樣子呢？

　　醫(yī)者們沒有其它可以利用的工具，他們面對(duì)每一位病者，都要俯下身去，將帶著自己體溫的雙耳緊緊地貼在病者的胸前，去傾聽、去感受病者體內(nèi)發(fā)出的聲音。此時(shí)，我們可以想象的出來，這樣的一幅畫面：醫(yī)者與病者為了共同的目標(biāo)，他們相互緊緊地融合在了一起。但是，這種聽診方法的準(zhǔn)確性卻大打折扣，效果的確也不是十分明顯。就象聽診器的發(fā)明者——19世紀(jì)法國(guó)著名醫(yī)學(xué)家拉埃內(nèi)克所描述的那樣“（這種）老方法不但無效，也很不方便”。于是，如何更有效果和更準(zhǔn)確地聽出病者體內(nèi)聲音變化，成為了困擾著拉埃內(nèi)克的一個(gè)問題。很偶然的一次，使他獲得了“靈感”，由此一項(xiàng)醫(yī)學(xué)史上很堪稱偉大的發(fā)明出現(xiàn)了。那是拉埃內(nèi)克有一天在羅浮宮廣場(chǎng)散步的時(shí)侯，幾個(gè)孩子再玩一種將耳朵貼在木棍上，敲擊木棍的另一端傳聲音的游戲。在這個(gè)游戲中，拉埃內(nèi)克得到了啟發(fā)。第二天，他便開始嘗試著用一個(gè)紙筒作為介質(zhì)，來聽病者的心臟，他聽到的是從來沒有聽到過的更加清楚的心音，這個(gè)結(jié)果另他興奮異常。接下來，他便用木頭做成了第一個(gè)漏斗狀的“聽診器”。由此，開始醫(yī)者在給病才聽診的時(shí)侯，不再是直接的用自己雙耳貼在病者身上，取而代之則是連接醫(yī)者與病者的介質(zhì)——聽診器。

　　聽診器的出現(xiàn)，使得病者體內(nèi)因疾病而發(fā)生的聲音的變化，更容易、更清楚地讓醫(yī)者捕捉，醫(yī)者也憑此而更準(zhǔn)確地對(duì)疾病作出診斷。但是，自覺不自覺得我們也感到，聽診器的出現(xiàn)，它拉開了醫(yī)者與病者的距離。這種感覺在擁有各式各樣、直接與病者接觸的輔助儀器的醫(yī)療機(jī)構(gòu)里，近幾年來尤為明顯。冰冷、無言、無表情的儀器，好象成為了醫(yī)者與病者之間一個(gè)更大的“聽診器”。許許多多的病者相互擁擠在這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)里，接受各種類型、不同分科的先進(jìn)儀器的檢查與治療，就好象進(jìn)入了一條設(shè)備齊全診療疾病的“流水線”。不帶有任何情感色彩的儀器與設(shè)備替代了醫(yī)者的耳聞與觸摸，它們的發(fā)明與臨床應(yīng)用，多了些準(zhǔn)確與效果，拉近了醫(yī)者與疾病，卻少了些溫情與體貼，疏遠(yuǎn)了醫(yī)者與病者。人們?cè)诒M情享受著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)種種優(yōu)越的時(shí)侯，卻也無不在回味著醫(yī)者與病者的那種古老的自然關(guān)系的余溫。畢竟醫(yī)學(xué)面對(duì)的是一個(gè)有血有肉還有豐富情感和心理的人，而非是一架毫無生命感的機(jī)器。隨著近年來人文意識(shí)的提升，人們也開始要求有更多的人文意識(shí)注入醫(yī)學(xué)，“人文醫(yī)學(xué)”也似乎成為了人們對(duì)醫(yī)學(xué)的一個(gè)期待。隨變翻開一些報(bào)刊雜志，類似的文章，我們總是可以看到。尤其是在就近這三、四年以來，醫(yī)患關(guān)系的緊張程度愈演愈烈，“給病者多一點(diǎn)人文關(guān)懷”的呼聲也越來越高。

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，擁有著更多先進(jìn)儀器與設(shè)備作為自己的“武裝”。醫(yī)者們也越來越多的依賴這些“武裝”診斷與治療疾病。不可否認(rèn)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)的確達(dá)到了一個(gè)前所未有的認(rèn)知水平。但是，近幾十年以來，人們也逐漸發(fā)現(xiàn)，隨著醫(yī)學(xué)的迅猛發(fā)展，醫(yī)療條件的不斷提升，冰冷的儀器替代了溫情的觸摸，醫(yī)者與病者的對(duì)話也越來越少。

　　人們?cè)谙硎苤�現(xiàn)代醫(yī)學(xué)帶來的健康保障，體驗(yàn)著因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)而異常強(qiáng)烈的生命感的時(shí)侯，也開始了對(duì)醫(yī)學(xué)人文的拷問與思考。

　　就象一直從事于醫(yī)學(xué)人文方面研究的學(xué)者王一方先生所說的那樣：“病人的世界被漠視、被歪曲，仿佛醫(yī)學(xué)服務(wù)的對(duì)象不是活生生的病人，而是借著病人軀體而來的那個(gè)病理過程。于是，許多病人懷念起百年前技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的溫情時(shí)代，其實(shí)，這不是正確的選擇，技術(shù)本身無錯(cuò)，知識(shí)也無錯(cuò)，錯(cuò)在技術(shù)與知識(shí)的運(yùn)用之中缺乏人性的綴連，缺乏生命感的滋潤(rùn)，也就是說缺乏醫(yī)學(xué)人文學(xué)的眷顧。在中國(guó)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的蠻性在于缺少愛與智，知識(shí)的攀援與技術(shù)的操練才顯得十分的匠氣。”

　　是的，對(duì)于病者來說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的確存在著人文關(guān)懷的缺失。但是，對(duì)于醫(yī)者們來說呢？透過目前他們執(zhí)業(yè)現(xiàn)狀來看，透過那些被打傷、被殺害、被辱罵的醫(yī)者們的面孔來反思一下，我們同樣是否也應(yīng)該發(fā)出缺少人文意識(shí)的感慨呢？答案是肯定的，醫(yī)者們也是需要社會(huì)給予一種充滿人性溫情的人文關(guān)懷。

　　曾在《健康報(bào)》上看道一則圖片新聞，說的是南方某市有一家酒店式醫(yī)院正式掛牌開張。圖片上有幾位病者正昂首走進(jìn)醫(yī)院門診大廳，門口兩側(cè)則是由十幾位頭戴燕尾帽、身著護(hù)士服的護(hù)士小姐，恭敬地、微笑著、向每一位走進(jìn)大廳的人彎著近乎九十度的腰。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)下，任何有市場(chǎng)的東西就會(huì)迎合市場(chǎng)而存在，似乎正在驗(yàn)證黑格爾的那句話：存在即合理。在病者對(duì)醫(yī)療服務(wù)普遍不滿意的情況下，努力改善服務(wù)水平，讓每一位前來就診的病者都感受到醫(yī)療服務(wù)的溫情本來無可厚非，并且這也是適應(yīng)市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。但是，看著這則圖片新聞，身為醫(yī)者的我不僅感到這家醫(yī)院的做法是否有點(diǎn)“過”了，甚至有了一點(diǎn)嘩眾取寵的味道。酒店與醫(yī)院，兩者有其相同的一面，都是為一定的人群對(duì)象提供相應(yīng)的服務(wù)項(xiàng)目；但是從服務(wù)本質(zhì)上來說，酒店有酒店的服務(wù)特性，醫(yī)院卻又有醫(yī)院的服務(wù)特性，兩者似乎又不完全茍同。當(dāng)一位醫(yī)者與病者面對(duì)面的時(shí)侯，病者看到的一般都是醫(yī)者的人文服務(wù)如何；醫(yī)者對(duì)自己是否認(rèn)真等表象上東西。而這些往往也成為病者衡量一位醫(yī)者“好壞”的標(biāo)尺。其實(shí)，人文服務(wù)在醫(yī)者對(duì)病者總體服務(wù)中也只是占到一部分份額而不是全部。一位醫(yī)者是否合格，除了其對(duì)病者的人文服務(wù)外，最重要的還是其是否能為病者提供正確的醫(yī)療服務(wù)。因?yàn)�，畢竟病者需要的是通過醫(yī)者來為其抗擊疾病�？墒沁@一點(diǎn)卻往往不是能夠最直接表現(xiàn)出來的。

　　“醫(yī)者對(duì)病人的同情不是用眼淚，而是用心血。”這是我國(guó)著名婦產(chǎn)科專家郎景和曾經(jīng)說過的一句話。在此我還想引用美國(guó)醫(yī)學(xué)界對(duì)醫(yī)者的一種很普遍的看法：最危險(xiǎn)的醫(yī)生是很慈祥的握著病人的手，卻為他一再做出錯(cuò)誤決定的人。

　　曾在媒體上看到某醫(yī)院為了能夠讓病者滿意，同時(shí)也為了安撫醫(yī)者，維護(hù)醫(yī)院聲譽(yù)，還專門為醫(yī)者們?cè)O(shè)立了一個(gè)“委屈獎(jiǎng)”。當(dāng)該院一位從醫(yī)20多年的資深護(hù)士，在受到了病者無理傷害后，領(lǐng)取這份“委屈獎(jiǎng)”時(shí)，她絲毫沒有一點(diǎn)高興，卻流下了淚水。這淚水，我想飽含著她作為一名白衣人的委屈，也蘊(yùn)含著她的職業(yè)與人格的尊嚴(yán)。年近五十的北京市急救中心的護(hù)士賈薇在被一名病者家屬毆打致傷后，也非常傷心。面對(duì)媒體采訪時(shí)說了這樣一段話：“我干護(hù)士工作三十多年了，急救工作是窗口服務(wù)，必須對(duì)病人負(fù)責(zé)，我一直這么要求自己。當(dāng)天那名醉酒的男子這么打我，我們?cè)谒麤]交錢的情況下，仍然為他妻子做了CT檢查和治療。急救工作非常辛苦，希望社會(huì)理解。我們的要求不高，但起碼應(yīng)有人身安全。”

　　看完聽完以后，為醫(yī)的我不覺心酸。

　　誠(chéng)然，病者在就醫(yī)的過程中，他們是需要醫(yī)者幫助與救助的。病者在疾病與醫(yī)學(xué)面前顯然是一個(gè)“弱勢(shì)群體”，醫(yī)者總是處于主動(dòng)地位。但是，從現(xiàn)在醫(yī)者的執(zhí)業(yè)環(huán)境與越來越多醫(yī)者被傷害的事實(shí)來看，其實(shí)醫(yī)者又何嘗不也同樣是一個(gè)“弱勢(shì)群體”呢？

　　不可否認(rèn)，人個(gè)體的社會(huì)屬性越來越受到重視，人類文明也就越來越得到凸現(xiàn)。被技術(shù)化掩蓋住了的醫(yī)學(xué)，其人文意識(shí)又在逐步蘇醒。而當(dāng)我們從第三者角度來客觀地審視醫(yī)者的時(shí)侯，我們也應(yīng)該承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：要給醫(yī)者們也多一些人文關(guān)懷了。

　　此時(shí)，不防將作者齊豫的一首名為《哭泣的駱駝》的詩(shī)，摘來與大家共享。詩(shī)中寫道：

　　我背負(fù)著幸福，卻追尋著痛苦。流浪，也許是愛你唯一的去路。我一心想付出，卻忘記了收復(fù)。遺忘，也許是你對(duì)我最慈悲的祝福。生來溫柔的雙眸，連哭都被詛咒。沒有淚，寂寞要怎么流。風(fēng)沙吹的我睜不開眼睛，漆黑里走走停停。沙漠，連路都舉棋不定。心是北極星，不問原因。……

　　帕斯卡爾曾經(jīng)說過：我只贊許那些一面哭泣，一面追求的人。我想，今天的一些醫(yī)者們也不正是帕斯卡爾贊許的對(duì)象嗎？