成無己

五苓之中，茯苓為主，故曰五苓散。茯苓味甘平，豬苓味甘平，雖甘也，終歸甘淡?！秲?nèi)經(jīng)》曰：淡味滲泄為陽。利大便曰攻下，利小便曰滲泄。水飲內(nèi)蓄，須當(dāng)滲泄之，必以甘淡為主，是以茯苓為君，豬苓為臣。白術(shù)味甘溫，脾惡濕，水飲內(nèi)蓄，則脾氣不治，益脾勝濕，必以甘為助，故以白術(shù)為佐。澤瀉味咸寒?！秲?nèi)經(jīng)》曰：咸味下泄為陰，泄飲導(dǎo)溺，必以咸為助，故以澤瀉為使。桂枝味辛熱，腎惡燥，急食辛以潤(rùn)之，散濕潤(rùn)燥可以桂枝為使。（《傷寒明理論》）

方有執(zhí)

以證有里而人燥渴，故用四苓以滋之，以表在而脈浮數(shù)，故憑一桂以和之，謂五苓散能兩解表里者，此也。……五苓散者，潤(rùn)津液而滋燥渴，導(dǎo)水飲而蕩結(jié)熱，所以又得為消痞滿之治也。（《傷寒論條辨》）

吳昆

傷寒小便不利而渴者，此方主之。

水道為熱所秘，故令小便不利；小便不利，則不能運(yùn)化津液，故令渴；水無當(dāng)于五味，故用淡以治水。茯苓、豬苓、澤瀉、白術(shù)，雖有或潤(rùn)或燥之殊，然其為淡則一也，故均足以利水。桂性辛熱，辛熱則能化氣。經(jīng)曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。此用桂之意也。桂有化氣之功，故并稱曰五苓。濁陰既出下竅，則清陽自出上竅，又熱隨溺而泄，則渴不治可以自除。雖然，小便不利亦有因汗下之后內(nèi)亡津液而致者，不可強(qiáng)以五苓散利之，強(qiáng)利之則重亡津液，益虧其陰，故曰大下之后復(fù)發(fā)汗，小便不利者，亡津液故也，勿治之，得小便利必自愈。師又曰：太陽隨經(jīng)之邪，直達(dá)膀胱，小便不利，其人如狂者，此太陽之邪不傳他經(jīng)，自入其府也。五苓散主之，亦是使陽邪由溺面泄耳！互考見霍亂門。

許宏

發(fā)汗后，煩渴飲水，脈洪大者，屬白虎湯；發(fā)汗后，煩渴飲水，內(nèi)熱實(shí)，脈沉實(shí)者，屬承氣湯；今此發(fā)汗后，煩渴欲飲水，脈浮，或有表，小便不利者，屬五苓散主之。五苓散乃汗后一解表藥也，此以方中云覆取微汗是也。故用茯苓為君，豬苓為臣，二者之甘淡，以滲泄水飲內(nèi)蓄，而解煩渴也。以澤瀉為使，咸味泄腎氣，不令生消渴也；桂枝為使，外能散不盡之表，內(nèi)能解有余之結(jié)，溫腎而利小便也。白術(shù)為佐，以其能燥脾土而逐水濕也。故此五味之劑，皆能逐水而祛濕。是曰五苓散，以其苓者令也，通行津液，克伐腎邪，號(hào)令之主也。（《金鏡內(nèi)臺(tái)方議》）

汪昂

治太陽病發(fā)汗后，大汗出，胃中干，煩躁不得眠，欲飲水者，少少與之，令胃氣和則愈；若脈浮，小便不利，微熱消渴者，此湯主之（脈浮為表證仍在，便秘?zé)峥蕿楦C已急，用此兩解表里）；及中風(fēng)發(fā)熱，六七日不解而煩，有表里證，渴欲飲水，水入即吐，名曰水逆（表以外證未罷言，里以煩渦屬腑言，邪熱挾積飲上逆，故外水格而不入）；及傷寒痞滿，服瀉心湯不解，渴而煩躁，小便不利（功擅蕩熱滋燥，導(dǎo)飲生津，故亦為消痞良方。程郊倩曰：邪在上焦而治在下焦者，使?jié)彡幊鱿赂[，而清陽之在上焦者，自能宣化矣。心邪不從心瀉而從小腸瀉，又一法也。昂按：此乃正治，非又—法也，乃臟實(shí)而瀉其腑也）；通治諸濕腹?jié)M，水飲水腫，嘔逆泄瀉，水寒射肺，或喘或咳，中暑煩渴，身熱頭痛，膀胱積熱，便秘而渴，霍亂吐瀉，痰飲濕瘧，身痛身重（此皆傷濕之見證也。濕勝則脾不運(yùn)，土不能制水，濫于皮膚則腫脹，并于大腸則泄瀉，水停心下則嘔逆，水寒射肺則喘咳。暑先入心故煩渴，五苓利小水，降心火，故兼治中暑煩渴。肺病則金不能生水，膀胱熱則陽不能化陰，故便秘而渴；陰陽不和，則霍亂吐瀉；濕勝則身痛身重。大抵下不通利，則陰陽不能升降，而變證多矣）。

豬苓、茯苓、白術(shù)（炒）十八銖，澤瀉一兩六銖半，桂半兩（按：雜病當(dāng)用桂，傷寒證中表未解者仍當(dāng)用桂枝，兼取解表）。為末。每服三錢。服后多飲熱水，汗出而愈。傷暑者，加朱砂、燈心煎。

此足太陽藥也。太陽之熱，傳入膀胱之腑，故口渴而便不通。經(jīng)曰：談味滲泄為陽，二苓甘淡入肺而通膀胱為君

程郊倩

標(biāo)邪傳入膀胱，是為犯本。其人必渴，必小便不利，宜可消水矣。（此傷寒五苓論。）乃一癥以水入則拒而吐，一癥以水入則消，何居？膀胱為津液之腑，熱入而蓄邪水，致小便不利也。是則水氣挾熱而上升，必至格水，此渴欲飲水，水入則吐也。用五苓者，取其開結(jié)利水也，水泉不致留結(jié)，邪熱從小便出矣。若熱微消渴，是則熱入膀胱，而燥其津液，乃成消渴。此膀胱無邪水之蓄，亦用五苓者，以化氣回津也，使膀胱之氣騰化，故渴亦止而病愈。（一取開結(jié)利水，一取化氣回津，盡太陽犯本之治矣。）然癥必以脈浮數(shù)，煩渴，為脈表癥里，知非陽明之里，而仍為太陽之里，故以五苓主之也。（《古今名醫(yī)方論》）

沈金鰲

業(yè)師孫慶曾先生嘗渭余曰：腫脹門惟水病難治。其人必真火衰微，不能化生脾土，故水無所攝，泛濫于肌肉間。法惟助脾扶火，足以概之，而助脾扶火之劑，最妙是五苓散。肉桂以益火，火暖則水流；白術(shù)以補(bǔ)土，土實(shí)則水自障：茯苓、豬苓、澤瀉以引水，則水自滲泄而可不為患。每見先生治人水病，無不用五苓散加減，無不應(yīng)手而愈如響應(yīng)者。（《雜病源流犀燭》）

趙羽皇

人身之水有二：一為真水，一為客水。真水者，即天乙之所生；客水者，即食飲之所溢。故真水惟欲其升，客水惟欲其降。若真水不升，則水火不交而為消渴；客水不降，則水土相混而為腫滿。（此雜癥五苓論。）五苓散一方，為行膀胱之水而設(shè)，亦為逐內(nèi)外水飲之首劑也。（五苓與真武湯對(duì)看，五苓行客水之有余，真武護(hù)客水之不足，皆所以行水也。不可不知?。┥w水液雖注于下焦，而三焦俱有所統(tǒng)，故肺金之治節(jié)有權(quán)，脾土之轉(zhuǎn)輸不怠，腎關(guān)之開合得宜，則溲溺方能按時(shí)而出。若肺氣不行，則高源化絕，中州不運(yùn)，則陰水泛流，坎臟無陽，則層冰內(nèi)結(jié)，水終不能自行。不明其本，而但理其標(biāo)，可乎？方用白術(shù)以培土，土旺而陰水有制也；茯苓以益金，金清而通調(diào)水道也；桂味辛熱，且達(dá)下焦，味辛則能化氣，性熱專主流通，州都溫暖，寒水自行；再以澤瀉、豬苓之談滲者佐之，禹功可奏矣。先哲有曰；水之得以安流者，土為之堤防也，得以長(zhǎng)流者，火為之蒸動(dòng)也；無水則火不附，無火則水不行。旨哉言乎！（《古今名醫(yī)方論》）

羅東逸

傷寒之用五苓，允為太陽寒邪犯本，熱在膀胱，故以五苓利水瀉熱，然用桂枝者，所以宣邪而仍治太陽也。雜癥之用五苓者，特以膀胱之虛，寒水為壅，茲必肉桂之厚以君之，而虛寒之氣始得運(yùn)行宣泄。二癥之用稍異，不可不辨。加茵陳為茵陳五苓散，治酒積黃癉。蓋土虛則受濕，濕熱乘脾，黃色乃見。茵陳專理濕熱，發(fā)黃者所必用也；佐以五苓，旺中州，利膀胱；桂為向?qū)В边_(dá)熱所，無不克矣。（《古今名醫(yī)方論》）

吳謙

是方也，乃太陽邪熱入府，水氣不化，膀胱表里藥也。一治水逆，水入則吐；一治消渴，水入剛消。夫膀胱者，津液之府，氣化則能出矣。邪熱入之，若水盛則水壅不化而水蓄于上，膀胱之氣化不行，致小便不利也。若熱盛則水為熱耗，而水消于上，膀胱之津液告竭，致小便不利也。水入吐者，是水盛于熱也；水入消者，是熱盛于水也。二證皆小便不利，故均得而主之。然小便利者不可用，恐重傷津液也。由此可知五苓散非治水熱之專劑，乃治水熱小便不利之主方也。君澤瀉之咸寒，咸走水府，寒勝熱邪。佐二苓之淡滲，通調(diào)水道，下輸膀胱，并瀉水熱也。用白術(shù)之燥濕，健脾助土，為之堤防以制水也。用桂之辛溫，宣通陽氣，蒸化三焦以行水也。澤瀉得二苓下降，利水之功倍，小便利而水不蓄矣。白術(shù)須桂上升，通陽之效捷，氣騰津化渴自止也。若發(fā)熱表不解，以桂易桂枝，服后多服暖水，令汗出愈。是此方不止治停水小便不利之里，而猶解停水發(fā)熱之表也。加人參名春澤湯，其意專在助氣化以生津。加茵陳名茵陳五苓散，治濕熱發(fā)黃，表里不實(shí)，小便不利者，無不克也。（《醫(yī)宗金鑒》）

喻昌

五苓利水者也，其能止渴而救津者，何也？蓋胃中之邪熱，既隨小水而滲下，則利其小水，而邪熱自消矣。邪熱消則津回而渴止，大便則自行矣。正《內(nèi)經(jīng)》通因通用之法也。（《尚論篇》）

柯琴

水者腎所司也，澤瀉味咸入腎，而培水之本。豬苓黑色入腎，以利水之用。白術(shù)味甘歸脾，制水之逆流，茯苓色白入肺，清水之源委，而水氣順矣。然表里之邪，諒不因水利而頓解，故必少加桂枝，多服暖水，使水津四布，上滋心肺，外達(dá)皮毛，溱溱汗出，表里寒熱兩除也。（《傷寒附翼》）

程應(yīng)旄

五苓散能通調(diào)水道，培助土氣，其中復(fù)有桂枝以宣通衛(wèi)陽。停水散，表里和則火熱自化，而津液得全，煩與渴不必治而自治矣。然多服曖水令汗出者，上下分消其水濕也。是則五苓散與桂枝麻黃二湯雖同為太陽經(jīng)之藥，一則解發(fā)汗而治表，一則利小便滲熱而治里，標(biāo)與本所主各有別矣。（《傷寒論后條辨》）

陳堯道

五苓散本表里兩解之藥，今之知用桂枝者鮮矣，殊不知欲兼治表，必用桂枝，專用利水，則宜肉桂，以肉桂辛熱能引諸藥直達(dá)熱邪蓄結(jié)之處，故茯苓、豬苓味淡，所以滲水滌飲也；澤瀉味咸，所以瀉腎邪止渴也，白術(shù)味甘，所以燥脾逐濕也。兼以桂有化氣之功，如經(jīng)曰，膀胱者州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣，濁陰既出下竅，則清陽自出上竅，又熱隨溺而泄，則發(fā)熱口渴之證，不治自愈。（《傷寒辨證》）

錢潢

其立方之意，用桂以助腎蒸騰之氣，更用諸輕淡以沛肺家下降之功，使天地陰陽之氣交通，氣化流行，而上下之氣液皆通矣。（《傷寒溯源集》）

張錫駒

散者，取四散之意也。茯苓、澤瀉、豬苓、淡味而滲泄者也。白術(shù)助脾氣以轉(zhuǎn)輸，桂枝從肌達(dá)表，外竅通而內(nèi)竅利矣。（《傷寒論直解》）

王晉三

苓，臣藥也。二苓相輔，則五者之中，可為君藥矣，故曰五苓。豬苓、澤瀉相須，藉澤瀉之咸以潤(rùn)下；茯苓、白術(shù)相須，藉白術(shù)之燥以升精。脾精升則濕熱散，而小便利，既東垣欲降先升之理也。然欲小便利者，又難越膀胱一腑，故以肉桂熱因熱用，內(nèi)通陽道，使太陽里水引而竭之，當(dāng)知是湯專治留著之水，滲于肌肉而為腫滿，若水腫與足太陽無涉者，又非對(duì)證之方。（《絳雪園古方選注》）

黃元御

五苓散，桂枝行經(jīng)而發(fā)表，白術(shù)燥土而生津，二苓澤瀉行水而泄?jié)褚?，多服暖水，蒸泄皮毛，使宿水亦從汗散，表里皆愈矣。（《傷寒懸解》?/p>

徐忠可

瘦人則腹中原少濕也；然而臍下有悸，悸者微動(dòng)也，此唯傷寒發(fā)汗后，欲作奔豚者，有臍下悸，或心氣傷者，勞倦則發(fā)熱臍跳；今內(nèi)無積濕，外無表陷，又非心氣素傷，而忽臍下悸，論理上焦有水，不宜證見于臍，乃上仍吐涎沫，甚且顛眩，明是有水在中間，故能上為涎沫、為顛眩，下為臍下悸。蓋心為水逼，腎乘心之虛而作相凌之勢(shì)，故曰此水也，因以桂、苓伐腎邪，豬苓、澤瀉、白術(shù)瀉水而健胃，此痰飲之苓桂術(shù)甘湯去甘草加豬、澤。彼重溫藥和胃，此則急于去水耳。且云飲暖水汗出愈，內(nèi)外分消其水也。（《金匱要略論注》）

尤在涇

瘦人不應(yīng)有水，而臍下悸則水動(dòng)于下矣；吐涎沫則水逆于中矣，甚而顛眩，則水且犯于上矣。形體雖瘦而病實(shí)為水，乃病機(jī)之變也。顛眩即頭眩。苓、術(shù)、豬、澤甘淡滲泄，使腸間之水從小便出。用桂者，下焦水氣，非陽不化也。曰多服暖水汗出者，蓋欲使表里分消其水，非挾有表邪而欲兩解之謂。（《金匱要略心典》）

吳謙

悸者，筑筑然跳動(dòng)之病。上條心下有悸，是水停心下為病也，此條臍下有悸，是水停臍下為病也。若欲作奔豚，則為陽虛，當(dāng)以茯苓桂枝甘草大棗湯主之；今吐涎沫，水逆胃也，顛眩，水阻陽也，則為水盛，故以五苓散主之。（《醫(yī)宗金鑒》）

唐容川

仲景此方，治胸滿發(fā)熱，渴欲飲水，小便不利，而用桂枝入心以化胸前之水結(jié)，余皆脾胃中州之藥，使中上之水得通于下，則小便利，散于上則口渴除，達(dá)于外則身熱解。今遇小便不利，便用五苓散，雖去桂入膀胱化氣，然桂實(shí)心肝之藥，火交于水，乃借治法，不似附子臺(tái)烏，本系膀胱正藥也，且陰水可用而陽水絕不可用。（《血證論》）

章楠

此方在傷寒門，為兼治太陽經(jīng)腑之病，應(yīng)用桂枝。故論曰，中風(fēng)發(fā)熱，六七日不解而煩，有表里證?？芍?dāng)用桂枝以行表，故又言汗出愈，不然二苓、澤瀉下泄之力勝，焉能使其行表出汗乎？若無表證，宜用肉桂，則其化氣行水之功更勝也。蓋是方無論用桂、用枝，皆為宣化三焦之法，即非太陽之主方，何也？以三焦司一身表里升降之氣，內(nèi)自脾胃，外達(dá)肌膚，必由三焦轉(zhuǎn)輸，故三焦氣和，則內(nèi)外通利，二便自調(diào)。然其升降之機(jī)，又在脾之健運(yùn)。故此方用術(shù)健脾，以桂通陽，陽氣運(yùn)化，水道流行，乃以二苓、澤瀉導(dǎo)入膀胱而泄。所以經(jīng)言：三焦者，水道出焉，屬膀胱，而膀胱為三焦之下游也。又曰：氣化則能出焉。謂三焦之氣宣化，而膀胱之水方能出也。仲景又用此方治霍亂?；魜y，脾胃病也，因三焦氣阻不得升降，而致吐利交作，則其非太陽主方，理可見矣。若治霍亂，當(dāng)用肉桂為宜。（《醫(yī)門棒喝·傷寒論本旨》）

王士雄

仲圣于霍亂分列熱多、寒多之治。皆為傷寒轉(zhuǎn)為霍亂而設(shè)，故二“多”字，最宜玩味。所云熱多者，謂表熱多于里寒也；寒多者，里寒多于表熱也，豈可以熱多二字，遂謂此方可治熱霍亂哉？沈果之云；其用桂者，宣陽氣，通津液于周身，非用之以通水道下出也；用瀉、術(shù)、二苓，以通三焦之閉塞，非開膀胱之溺竅也。如果熱入而渴，復(fù)用桂、術(shù)以溫液耗津，又加苓、澤以滲之，是熱之又熱，耗之又耗，速之?dāng)酪?。余謂觀此則多飲暖水汗出愈之義益明，故霍亂無陽氣郁遏身熱之表證，無三焦閉塞氣化不宣之里證，而欲飲水者，切勿誤解熱多為熱證，而妄援圣訓(xùn)，浪投此藥也。（《隨息居重訂霍亂論》）

費(fèi)伯雄

濕為地之氣，其中人也緩，其入人也深，其為病也不可以疾而已。坐臥卑濕，汗?jié)n雨霖，此濕之自外來者也；多食濃膩，過嗜茶酒，此濕之自內(nèi)生者也。治濕必先理脾，脾土健運(yùn)，始能滲濕，此定法也。又須分利，使?jié)彡帍南露?，亦定法也。五苓散，仲景本為脈浮、小便不利、微熱、消渴、表里有病者而設(shè)。方中宜用桂枝，不可用肉桂。后人遂通治諸濕、腹?jié)M、水飲、水腫、嘔逆、泄瀉、水寒射肺或喘或咳、中暑煩渴、身熱頭痛、膀胱熱、便秘而渴、霍亂吐瀉、痰飲濕癥、身痛身重等癥。總之治寒濕則宜用肉桂，不宜用桂枝。若重陰生陽，積濕化熱，便當(dāng)加清利之藥，并桂枝亦不可用矣。至加減之附方，各有宜稱，亦當(dāng)細(xì)細(xì)參之。（《醫(yī)方論》）

徐忠可

太陽之經(jīng)與腑氣本相通，故有經(jīng)之余邪襲入腑為煩溫，而經(jīng)熱未除者，亦有腑邪盛，而牽定經(jīng)絡(luò)致表未全解者，五苓有桂枝解表，暖水以助汗也，苓澤以蕩熱，白術(shù)以健中，而內(nèi)外之邪頓清，所以五苓為兩解表里首劑，若無表競(jìng)?cè)ス鹨?，故又有四苓之用也。（《傷寒原方發(fā)明》）

唐笠山

此治小便不利之主方，乃治三焦水道而非太陽藥也。素問經(jīng)脈別論曰：飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五精并行。此方用桂以助命門之火．是釜底加薪，而后胃中之精氣上騰，再用白術(shù)健脾以輸于肺，而后用二苓澤瀉運(yùn)水道之升已而降，其先升后降之法，與內(nèi)經(jīng)之旨滴滴歸源，復(fù)與太陽何涉。（《吳醫(yī)匯講》）

沈目南

蓋多服暖水，猶服桂枝湯啜稀熱粥之法，但啜粥以助胃中營(yíng)衛(wèi)之氣，而暖水乃助膀胱水府之津，俾膀胱氣盛則溺汗俱出，經(jīng)腑同解，至妙之法，可不用乎。（《傷寒六經(jīng)辯證治法》）

左季云

茯苓味甘平，豬苓味甘平，甘雖甘也，終歸甘淡。內(nèi)經(jīng)曰：淡味滲瀉為陽，利大便曰攻下，利小便曰滲濕。水飲內(nèi)蓄，須當(dāng)滲泄之，必以甘淡為主。是以茯苓為君，豬苓為臣；白術(shù)味甘溫，脾惡濕，水飲內(nèi)蓄，則脾氣不治，益脾滲濕，必以甘為助，故以白術(shù)為佐；澤瀉味咸寒，內(nèi)經(jīng)曰：咸味下瀉為陰，泄飲導(dǎo)溺，必以咸為助，故以澤瀉為使；桂枝辛熱，腎惡燥，水蓄不行，則腎氣燥，內(nèi)經(jīng)曰；腎惡燥，急食辛以潤(rùn)之，散濕潤(rùn)燥可以桂枝為使。（（傷寒論類方匯參》）

李中梓

淡味滲泄為陽，內(nèi)蓄水飲，須滲泄之，故以二苓澤瀉為主。脾土強(qiáng)旺，則水飲不敢停留，故以白術(shù)為佐。水蓄則腎燥，經(jīng)曰：腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，故用桂為向?qū)е?。（《傷寒括要》?/p>

呂震名

諸家皆以導(dǎo)濕滋干，釋五苓之取義，但以桂枝之辛溫，苓澤之滲泄，即白術(shù)亦主燥脾，與生津潤(rùn)燥之義全不相涉，而渴證宜之何也？蓋此證由經(jīng)入府，水蓄于下，不能輸津于上，故治渴必先治水，且散服而多飲暖水，自有輸精散布之功。（《傷寒尋源》）

張秉成

治傷寒太陽證，表不解，邪入于腑，熱結(jié)膀胱，小便不通，以及諸濕腫滿，盛于下焦，或趨于下，則為泄瀉，或逆于上，則為嘔、咳等證。然太陽有經(jīng)有腑，經(jīng)者，即為表證，可汗之而愈；若傳入于腑，腑者，膀胱也，膀胱為水腑，熱則水結(jié)不行，少腹?jié)M，小便不利，由是內(nèi)外之濕，悉皆趨附，下行極而上者有之，故用二苓、澤瀉直入膀胱，瀉其熱結(jié)之水邪。表既未除，故用桂枝以解不盡之表。濕盛則土衰，故用白術(shù)崇土以勝其濕，使脾土有健運(yùn)之功，表里兩解，正氣不傷耳。如濕邪在里，外無表證者，則用肉桂，假其大辛大熱以入下焦，化其陰濕，開之導(dǎo)之，隨苓、澤滲利，自無留滯也。（《成方便讀》）