脈訣非叔和書

晦庵朱子曰：古人察脈非一道，今世惟守寸、關(guān)、尺之法，所謂關(guān)者多不明，獨(dú)俗傳脈訣，詞最鄙淺，非叔和本書，乃能直指高骨為關(guān)。然世之高醫(yī)，以其書贗，遂委棄而羞言之跋郭長(zhǎng)陽書。

東陽柳貫曰：王叔和撰《脈經(jīng)》十卷，為醫(yī)家一經(jīng)。今脈訣熟在人口，直謂叔和所作，不知叔和西晉時(shí)尚未有歌括，此乃宋之中世人偽托，以便習(xí)肄爾。朱子取其高骨為關(guān)之說，不知其正出《脈經(jīng)》也。

廬陵謝縉翁曰：今稱叔和脈訣，不知起于何時(shí)。宋熙寧初，校正《脈經(jīng)》，尚未有此，陳孔碩始言《脈訣》出而《脈經(jīng)》隱，則《脈訣》乃熙寧以后人作耳，惟陳無擇《三因方》言高陽生剽竊作歌訣。劉元賓從而和之，其說似深知《脈經(jīng)》者，而有自著七表八里九道之名，則陳氏亦未嘗詳讀《脈經(jīng)》矣。

河?xùn)|王世相曰：診候之法，不易精也，軒歧微蘊(yùn)，越人叔和撰《難經(jīng)》《脈經(jīng)》，猶未盡洩其奧。五代高陽生著《脈訣》，假叔和之名，語多抵牾，辭語鄙俚，又被俗學(xué)妄注，世醫(yī)家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已，于診視何益哉？

云間錢溥曰：晉太醫(yī)令王叔和著《脈經(jīng)》，其言可守而不可變，及托叔和《脈訣》行，而醫(yī)經(jīng)之理遂微，蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳。然醫(yī)道之日淺，未必不由此而誤之也。

七表八里九道之非

金陵戴起宗曰：脈不可以表里定名也，軒越人叔和，皆不言表里。《脈訣》竊叔和之名，而立七表八里九道，為世大惑。脈之變化，從陰陽生，但可以陰陽對(duì)待而言，各從其類，豈可以一浮二沉為定序，而分七八九之名乎？大抵因浮而見者，皆為表；因沉而見者，皆為里。何拘于七八九哉？廬山劉立之以浮沉遲數(shù)為綱，以教學(xué)者，雖似捷徑，然必博學(xué)反約，然后能入脈妙，若以此自足，亦畫矣醫(yī)\學(xué)教育網(wǎng)搜集整理。

櫻寧滑壽曰：脈之陰陽表里，以對(duì)待而為名象也。高陽生之七表八里九道，蓋鑿鑿也，求脈之明，為脈之晦。

謝氏曰：《脈經(jīng)》論脈二十四種，初無表里九道之目。其言芤脈云：中央空，兩邊實(shí)。云芤則為陰，而《脈訣》以芤為七表屬陽，云中間有，兩頭無。仲景脈法云：浮大數(shù)動(dòng)滑為陽，沉澀弱弦微為陰，而《脈訣》以動(dòng)為陰，以弦為陽，似此背誤頗多。則《脈訣》非叔和書，可推矣。

草廬吳澄曰：俗誤以《脈訣》為《脈經(jīng)》，而王氏《脈經(jīng)》，知者或鮮。脈書往往混牢、革為一，夫牢為寒實(shí)，革為虛寒，安可混乎？脈之浮沉、虛實(shí)、緊緩、數(shù)遲、滑澀、長(zhǎng)短之相反，匹配自不容易，況有難辯。如洪散俱大，而洪有力微細(xì)俱小，而微無力。芤類浮而邊有中無，伏類沉，而邊無中有，若豆粒而搖搖不定者，動(dòng)也；若鼓皮而如如不動(dòng)者，革也，俱對(duì)待也。又有促結(jié)代，皆有止之脈，促疾結(jié)緩，故可為對(duì)，代則無對(duì)，總之凡二十七脈，不止于七表八里九道二十四脈也詳文集。

瀕湖李時(shí)珍曰：《脈經(jīng)》論脈，止有二十四種，無長(zhǎng)短二脈。《脈訣》歌脈，亦有二十四種，增長(zhǎng)短而去數(shù)散，皆非也。素、難、仲景論脈，只別陰陽，初無定數(shù)，如《素問》之鼓搏喘橫，仲景之惵平榮章綱損縱橫逆順之類是也。后世脈之精微失傳，無所依準(zhǔn)，因立名而為之歸著耳。今之學(xué)者，按圖索驥，猶若望洋，而況舉其全旨乎！此草廬公說，獨(dú)得要領(lǐng)也。

男女脈位

齊褚澄曰：男子陽順自下生上，故右尺為受命之根，萬物從土而出，故右關(guān)為脾生，右寸肺，肺生左尺腎，腎生左關(guān)肝，肝生左寸心；女子陰逆自上生下，故左寸為受命之根，萬物從土而出，故左關(guān)為脾，生左尺肺，肺生右寸腎，腎生右關(guān)肝，肝生右尺心詳褚氏遺書。

華谷儲(chǔ)泳曰：《脈訣》以女人尺脈盛弱，與男子相反為背看。夫男女形體絕異，陰陽殊途，男生而覆，女生而仰，男則左旋，女則右轉(zhuǎn)，男主施，女主受，男之至命在腎，處臟腑之極下，女之至命在乳，處臟腑之極上，形氣即異，脈行于形氣之間，豈略不少異也？此褚氏之說，為有理也詳卻疑說。

戴起宗曰：《脈訣》，因男子左腎右命，女子左命右腎之別，遂言反此背看，而褚家以尺脈盛弱解之，褚氏又以女人心肺，診于尺倒裝五臟，其謬又甚。不知男女形氣精血雖異，而十二經(jīng)脈，所行始終，五臟之定位則一也，安可以女人脈位為反耶？

丹溪朱震亨曰：昔軒轅使伶論截嶰谷之竹，作黃鐘律管，以候天地之節(jié)氣；使歧伯取氣口，作脈法，以候人之動(dòng)氣。故黃鐘之?dāng)?shù)九分，氣口之?dāng)?shù)亦九分，律管具而寸之?dāng)?shù)始形。故脈之動(dòng)也，陽得九分，陰得一寸，吻合于黃鐘。天不足西北，陽南而陰北，故男子寸盛而尺弱，肖乎天地也。地不滿東南，陽北而陰南，故女子尺盛而寸弱，肖乎地也。黃鐘者，氣之先兆，故能測(cè)天地之節(jié)候；氣口者，脈之要會(huì)，故能知人命之死生。世之俗醫(yī)，誦高陽生之妄作，欲以治病，其不殺人也幾希！龍丘葉氏曰：脈者，天地之元性，故男女尺寸盛弱，肖乎天地。越人以為男生于寅，女生于申，三陽從天生，三陰從地長(zhǎng)，謬之甚也。獨(dú)丹溪推本律法，混合天人而辟之，使千載之誤，一旦昭然，豈不韙哉。

臟腑部位

紹興王宗正曰：診脈之法，當(dāng)從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中州之說。王叔和獨(dú)守寸、關(guān)、尺分部位，以測(cè)五臟六腑之脈者，非也。

慈溪趙繼宗曰：脈訣言，左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命者，非也，心肺居上，為陽為??；肝腎居下，為陰為沉；脾居中州，半陰半陽，半浮半沉。當(dāng)以左寸為心，右寸為肺，左尺為肝，右尺為腎，兩關(guān)為脾。關(guān)者，陰陽之界限。前取陽三分，后取陰三分，所謂土居金木水火之中，寄王于四時(shí)，不獨(dú)右關(guān)為脾也，肝既為陰，豈宜在半陰半陽，半浮半沉之左關(guān)耶？命門即是腎宜以右尺為診詳儒醫(yī)精要。

吳草廬曰：醫(yī)者于寸尺，輒名之曰：此心脈、此肺脈、此肝脈、此脾脈、此腎脈者，非也。五臟六腑，凡十二經(jīng)，兩手寸、關(guān)、尺者，手太陰肺經(jīng)之一脈也，分其部位，以候他臟之氣耳。脈行始于肺，終于肝，而復(fù)會(huì)于肺。肺為氣所出之門戶，故名曰“氣口”。而為脈之大會(huì)，以占一身焉。（詳文集）

李時(shí)珍曰：兩手六部，皆肺之經(jīng)脈也，特取此以候五臟六腑之氣耳，非五臟六腑所居之處也。凡診察皆以肺心脾肝腎各候一動(dòng)，五十動(dòng)不止者，五臟皆足。內(nèi)有一止，則知一臟之脈不至，據(jù)此推之，則以肺經(jīng)一脈，候五臟六腑之氣者，可心解矣。褚、儲(chǔ)、趙不知脈隨五臟之氣，行于經(jīng)隧之間，欲以男女臟腑顛倒部位，執(zhí)泥不通。戴同父言：褚氏倒裝五臟，丹溪?jiǎng)e男女尺寸，草廬明三部皆肺，三說皆有真見，學(xué)者所當(dāng)宗師。若夫趙氏所云，蓋本于宋人王宗正《難經(jīng)圖解》，豈知脈分兩手，出于《素問脈要精微論》，而越人推明關(guān)脈及一脈十變于《難經(jīng)》，非始于叔和也。若如其說，則一脈十變，何從推之？可謂鑿而任矣。命門即腎之說，乃越人之誤也，予嘗著《命門考》，命門三焦客難二說，凡二千余言云。

上元朱銘華藻臣參校。