張仲景（約150～219年），名機，東漢末年南陽郡涅陽（今河南省南陽市，一說涅陽故城在今南陽市與鄧縣之間的稂東鎮(zhèn)，地屬鄧縣）人。（按《水經注》：“涅陽，漢初置縣，屬南陽郡，因在涅水（今趙訶）之陽，故名。”張仲景的里籍自來眾說紛云，陳邦賢氏定為南陽郡涅陽，范行準氏定為南陽蔡陽，嗣后廖國王、張炎二氏考涅陽故城在今鄧縣稂東鎮(zhèn)。尚啟東考為南陽郡棘陽（故城在今河南新野東北）），《后漢書》無傳，其事跡始見于唐代甘伯宗《名醫(yī)錄》：“張仲景，南陽人，名機，仲景乃其字也。始受術于同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及”。

張仲景生活于東漢末。當時，除連年戰(zhàn)亂外，疫癘流行，曹植曾有記述，“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。”（《曹集詮評》第九卷），張仲景稱其宗族原有人丁二百余口，自建安以后的不到十年間，死亡者有三分之二，而死于傷寒的竟占十分之七。張仲景有感于宗族的衰落和人口的死亡，加之世浴之弊，醫(yī)家之弊，醫(yī)道日衰，傷往昔之莫救，促使他悉心研究醫(yī)學，“勤求古訓，博采眾方”，撰用前代醫(yī)籍如《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》醫(yī)|學教育網整理、《胎臚藥錄》，又結合個人臨證之經驗，編成了《傷寒雜病論》。原書十六卷，經漢末戰(zhàn)亂兵火而散佚，復得后世醫(yī)家整理，成為今本《傷寒論》和《金匱要略》二書，前者專門討論傷寒病。后者主要論述內傷雜病。

傷寒是外感急性熱病的總稱，《素問·熱論》說：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。”張仲景基于此說而發(fā)展，他以六經為綱，剖析了傷寒病各個階段的病機病位病性，創(chuàng)立了傷寒病的六經辨證體系。對于各科雜病，張仲景以臟腑經絡為樞機，縷析條辨，開后世臟腑辯證之先河?！秱摗放c《金匱要略》二書共載方劑269首，用藥214種，對藥物的加工與使用，方劑的配伍與變化都有很細致的要求。張仲景對外感熱病與雜病的認識和臨證治療的指導思想與方法，被后世概括為辨證論治體系，其在藥劑學方面的成就，對后世醫(yī)學的發(fā)展產生了巨大的影響，宋代之后的醫(yī)學家多尊稱其為“亞圣”、“醫(yī)圣”。

張仲景本為士人，而能絕意宦途。精研醫(yī)道，并鄙視那些“競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務”的“居世之士”。他不僅以醫(yī)術享譽于當時，且對醫(yī)生的醫(yī)德與醫(yī)療作風有相當嚴格的要求，批評那些醫(yī)德不修、醫(yī)風不正的醫(yī)生，“不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知訣診，九侯曾無彷佛，明堂闕庭，盡不見察。所謂窺管而已。”這些論述上承秦漢，下啟晉唐，成為祖國醫(yī)德思想的重要組成部分。

張仲景的著作除《傷寒雜病論》外。見于文獻著錄的尚有《張仲景五臟論》、《張仲景脈經》、《張仲景療婦人方》、《五臟營衛(wèi)論》、《療黃經》、《口齒論》等。張仲景弟子有杜度、衛(wèi)汛，俱為當時名醫(yī)。

后人為了紀念張仲景，曾修祠、墓以祀之。明清以來留下的有關文物勝跡較多。河南南陽的“醫(yī)圣祠”始建于明代，有清代石刻“醫(yī)圣祠”（1727）、“醫(yī)圣張仲景故里”（1900），據(jù)明代《漢長沙太守張仲景靈應碑》記載：“南陽城東仁濟橋西圣廟，十大名醫(yī)中有仲景像。”清代《南陽縣志》記載：“宛郡（南陽）東高阜處，為張家巷，相傳有仲景故宅，延曦門東迤北二里，仁濟橋西，有仲景墓。”河南南陽的醫(yī)圣祠經明清以后屢次修葺（其間也有毀壞），保存比較完整。分布各地的十大名醫(yī)祠中都供有張仲景的塑像，反映了中國民間對張仲景的崇敬與緬懷。醫(yī)圣祠于本世紀50年代以后經不斷擴建增修，已煥然一新，被列為省級文物保護單位。