“岐伯”是遠(yuǎn)古時(shí)代的一名醫(yī)家，被譽(yù)為中華醫(yī)祖，《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《史記》是其醫(yī)史出典，但對(duì)岐伯的籍里則語(yǔ)焉不詳，至今其定位仍存在三說(shuō)，見仁見智，往往令人莫衷一是。若調(diào)換一種視角思路，或變換一種方式方法，則不失為科學(xué)探索的新選擇。故不揣谫陋，試圖用這些年來(lái)所構(gòu)建的醫(yī)史人類學(xué)對(duì)岐伯籍里諸問題予以考釋。

一、文化圈定

在中國(guó)大一統(tǒng)文化中，存在著諸多亞文化圈。目前有關(guān)岐伯籍里三說(shuō)，各處于不同的亞文化圈中。范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》指出：“黃帝族原居住在西北方”。而“居住在北方、西方的被稱為狄族、戎族，居住在南方的被稱為蠻族。”

岐伯籍里“岐山說(shuō)”是基于炎黃文化圈。眾所周知，岐山乃至關(guān)中西府寶雞地區(qū)，是中醫(yī)藥文化發(fā)祥的重要源頭之一，當(dāng)華夏文明曙光初照之時(shí)，這里已沐浴在農(nóng)牧醫(yī)易氛圍之中了①。華夏先民在此地創(chuàng)醫(yī)的文化積淀頗為深厚。鄉(xiāng)邦史志記載，伏羲“嘗百草”、“制九針”、“畫八卦”、“建人倫”，而“徙治陳倉(cāng)（今寶雞）”；神農(nóng)生于姜水（今扶風(fēng)境內(nèi)，其上游是岐水），被譽(yù)為農(nóng)神和醫(yī)藥之神，他“嘗百草”而又“定本草”；黃帝“都陳倉(cāng)”，于岐下見岐伯，“創(chuàng)醫(yī)學(xué)”?！对企牌吆瀘紀(jì)o軒轅本紀(jì)》謂：“時(shí)有仙伯，出于岐山下，號(hào)岐伯，善說(shuō)草木之藥性味，為大醫(yī)，帝請(qǐng)主方藥……作內(nèi)外經(jīng)。”故有“醫(yī)之始，本岐黃”之嘉言傳世。岐伯因岐山而得其姓，猶炎黃二帝因水得姓一樣。從多種史料所見，岐伯是神農(nóng)炎帝至軒轅黃帝時(shí)期的一位承上啟下的醫(yī)家。岐伯的老師僦貸季，是神農(nóng)時(shí)代的醫(yī)家，而岐伯則是黃帝的“天師”。《路史》中說(shuō)：“神農(nóng)命僦貸季理色脈……。僦貸季，岐伯之師也。天師岐伯對(duì)黃帝云：我于僦貸季理色脈已二世矣。”這洽是對(duì)炎黃醫(yī)藥合二為一文化事象的重要角注?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的鬼臾區(qū)，號(hào)大鴻，其墓在陜西省鳳翔縣（東臨岐山）境內(nèi)，古稱“鴻冢”。王冰《素問注》說(shuō)：“鬼臾區(qū)十世祖，當(dāng)神農(nóng)之世，說(shuō)太始天元玉冊(cè)，今按文有十二篇。”由于在該地區(qū)有一個(gè)醫(yī)家鏈和醫(yī)家群落，把岐伯的籍里圈定在岐山這樣一個(gè)華夏農(nóng)耕文明的亞文化圈，比較合理。慶陽(yáng)說(shuō)是把岐伯的籍里限定在歷史上的“戎狄文化圈”。據(jù)《史記o周本紀(jì)》和慶陽(yáng)史志所記載，周先祖“不窋以失其官而奔戎狄之間。”韋昭注：“不窋失官，去夏而遷于豳，豳接西戎，北接狄也”。在不窋之前，北豳是戎狄雜居之地。“豳”的本義是山坳中有野豬。而在北豳之前，這里又稱北狄，犬戎也曾居于此地。“狄”的本義是在家門口煨上一堆火，拴上狗，以防侵襲。這都是戎狄的風(fēng)土民俗?！独ǖ刂尽吩疲?ldquo;寧、慶、原三州，秦北地郡，為義渠戎之地”（即今寧縣、慶陽(yáng)和鎮(zhèn)原三縣）。鹽亭說(shuō)則把岐伯的籍里限定在了上古“巴人文化圈”。該地有些岐伯民俗事象，以及近年來(lái)的一些人造景觀和文化旅游活動(dòng)。早在南方巫文化覆蓋的人文環(huán)境中，連楚人對(duì)“巴人”的文化也不以為然。

從醫(yī)藥民俗學(xué)看，戎狄、巴人的醫(yī)藥衛(wèi)生文化習(xí)俗與中原的華夏民族迥異。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有很鮮明的排巫和反巫傾向，并且《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)思想主要還是對(duì)華夏原生態(tài)醫(yī)藥文化的升華，所傳承的是精英文化。而上古時(shí)代，在慶陽(yáng)和鹽亭兩地的原住民的文化包括醫(yī)藥文化，顯然不及華夏文化發(fā)達(dá)，若在這兩個(gè)地方的任何一處出現(xiàn)象岐伯這樣的一位醫(yī)家，可能性很小，甚至是不可能的。然而從解釋學(xué)而論，所有這些關(guān)于岐伯的文化遺存，無(wú)一不是人民紀(jì)念岐伯的史事。醫(yī)藥文化在傳承中，往往有層磊疊加和衍生包裹的特點(diǎn)，而文化的基原是其內(nèi)核，為了破解文化之謎，有時(shí)就需要剖析該文化的內(nèi)核。

二、史地考定古事難稽，先民艱辛的創(chuàng)業(yè)史，大部分都在口述傳承中消磨得朦朧不清了

岐伯籍里勝跡也在其漫長(zhǎng)的歷史年月里逐漸被塵封在人文視野之中，且淡忘已久。要想找回那段荒遠(yuǎn)年代的記憶和歷史真實(shí)，并非易事?！缎滦掎娇h志》卷一“建置沿革”說(shuō)：“據(jù)文物普查，境內(nèi)渭河、雍河、橫水河及沿北山一帶有新石器時(shí)代遺址19處。表明當(dāng)時(shí)已有先民在此勞動(dòng)生息。相傳黃帝時(shí)代，岐伯就居于岐山之下。”考岐之史地，即今岐山縣東北之箭括嶺。岐下是為上蒼賜予周原的一方樂土，物華天寶，土地肥沃，雨量充足，水源豐富，如《詩(shī)o大雅o綿》所說(shuō)，連生長(zhǎng)在這里的苦菜也甜如飴糖。這塊寶地，非常適宜人居和農(nóng)耕，這才有可能為醫(yī)藥文化的產(chǎn)生和發(fā)展，創(chuàng)造精神條件，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

考岐下地望，從岐山東嶺之下的牛頭東側(cè)順麻刺溝而下，至小石溝出山，右轉(zhuǎn)向西，經(jīng)三龍山而達(dá)肖家坡鐵橛山，再右拐沿石溝河而上至曹家溝口，向東北方過桃溝、花豹灣，其盡頭又回到了牛頭山。這一大圈與岐山的主峰是可以劃分開來(lái)的。倘若鳥瞰，這酷似一個(gè)大太極圖，這一大圈中的馬刨泉和吐兒嘴好似陰陽(yáng)魚的兩只眼睛。中國(guó)在三皇時(shí)期“易”的思想正在形成?！兑護(hù)系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”考《易經(jīng)》學(xué)術(shù)淵源有伏羲的先天易、神農(nóng)的連山易、黃帝的歸藏易，而后《周易》集其大成。岐下本在醫(yī)藥文化地理上有其底蘊(yùn)。醫(yī)易雖不同源，但卻有“不知易不足以言大醫(yī)”之彝訓(xùn)。在這個(gè)大太極之下，也就到了古姜原-周原的西區(qū)即岐下?；陙?lái)溝是在這個(gè)大太極圖與周原切面的中點(diǎn)上，魂來(lái)溝直通岐陽(yáng)溝一一岐水的源頭。“岐水在岐山的南面，當(dāng)在今陜西岐山縣城的東面”②。下游至扶風(fēng)縣城東河為姜水?！端?jīng)注》渭水條下說(shuō)：“岐水又東逕姜氏城，南為姜水。”北為岐水。

黃帝曾于小崆峒（今岐山“孔頭”，為“崆峒”的方言轉(zhuǎn)音）問道，遂在岐地巡訪有道之人?！堵肥贰分凶肥觯?ldquo;古有岐伯，原居岐山之下。黃帝至岐見岐伯，引載而歸，訪于治道。”《通志》記載：“岐氏，周故都也，今鳳翔岐山是也。太王居之，至文王始遷于豐，其支庶留岐，故為岐氏。又古有岐伯，為黃帝師。”以上史料說(shuō)明至先周時(shí)期，岐氏仍在岐山。古史學(xué)家指出：“岐伯族地在岐，為戎所侵，勢(shì)弱不能抵御，一些耕地被戎人變?yōu)槟翀?chǎng)，故古公滅岐伯族國(guó)而遷入時(shí)，才那么荒涼不堪。岐族亡國(guó)后，自然成為周人的一部分。”③這是對(duì)岐伯族的歷史地理學(xué)定位。因而中外有不少學(xué)者對(duì)此種觀點(diǎn)持比較肯定的意見④。2002年4月26日，世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)聯(lián)盟主席吳奇來(lái)岐山考察之后，認(rèn)定岐山就是“岐伯故里”，并揮毫寫下了這四個(gè)大字，刻于石碑。根據(jù)調(diào)研史證，2007年9月，陜西學(xué)者正式注冊(cè)了“岐伯故里”域名。通過以上的考察與考釋，可把岐伯的故里圈定在岐下南至岐水源頭、北至山跟、西至石溝河、東至小石溝這一地區(qū)之內(nèi)。而西杜城在岐下三龍之陽(yáng)（即岐山之南為陽(yáng)），岐水之陽(yáng)（即岐水之北亦為陽(yáng)），且魂來(lái)溝一線貫?zāi)媳?，作為岐山與岐水的紐帶。杜城村與岐山壑口正對(duì)，自古以來(lái)也是出入岐山故道必經(jīng)之地，在隋開皇十六年（579）以前這里一直是岐山的文化中心。所以把岐伯的籍里圈定在西杜城是比較貼近實(shí)際的⑤。隨著學(xué)術(shù)研討，媒體報(bào)道，刻石銘記，層位學(xué)等多學(xué)科探索，越來(lái)越多的人認(rèn)同了岐伯籍里岐山說(shuō)。拂去岐下周原歷史的塵埃，用醫(yī)史人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)審視這一古老文化現(xiàn)象，并與其它的有關(guān)說(shuō)法作以對(duì)比，那些荒遠(yuǎn)難稽的人文舊貌就依稀可辨了。

三、族源認(rèn)定

炎黃作為中華民族的先祖可以肯定，那么傳承炎黃醫(yī)藥文化的岐伯也應(yīng)當(dāng)肯定其歷史的存在，絕非烏有先生。華夏集團(tuán)的炎黃兩個(gè)亞族是組成漢族的最主要的族源。華夏文明中的精英醫(yī)藥文化，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，成為世界醫(yī)史上“連續(xù)性文化”的典范。狹義的中醫(yī)學(xué)即民族學(xué)和文化學(xué)所謂的漢醫(yī)⑥，它所傳承的正是這種生命基因與文化基因所凝結(jié)的醫(yī)藥人文雙螺旋基因鏈，其民族醫(yī)藥文化不曾有明顯的斷裂或異化，并且還在不斷地在優(yōu)化，因而具有強(qiáng)大的生命力和諸多優(yōu)勢(shì)及鮮明的學(xué)術(shù)特色。岐山說(shuō)者持華夏醫(yī)藥文化論。而岐伯籍里的確定，也涉及到醫(yī)藥文化生成的科學(xué)定論和時(shí)空定位。袁珂《神話論文集》說(shuō)：“人民口頭傳說(shuō)的東西，它的生命力是很強(qiáng)的，雖然經(jīng)過千年萬(wàn)載，總還能把遠(yuǎn)古時(shí)代那么一點(diǎn)歷史的影子傳留下來(lái)。……這些書籍，都是記敘的遠(yuǎn)古時(shí)代的情況，和今天所研究出來(lái)的原始社會(huì)各個(gè)歷史階段的發(fā)展情況，還是大體上相吻合的。這類記載，必不是這些書籍的作者的主觀臆造，而是得之于當(dāng)時(shí)的民間傳聞”。誠(chéng)如《黃帝內(nèi)經(jīng)·異法方異論》岐伯所言，醫(yī)學(xué)是“圣人雜合”東西南北中各地的醫(yī)藥文化而成的，華夏族的先祖?zhèn)冊(cè)谶@些地方耕耘醫(yī)林和培植醫(yī)藥文化的胚芽，催化和孵化，輻集和傳播醫(yī)藥文化，并在這個(gè)醫(yī)史過程中稱當(dāng)了重要的角色?！稇c陽(yáng)府志·建置》記載：“慶陽(yáng)……春秋時(shí)乃義渠戎國(guó)”?！秶?guó)語(yǔ)o周語(yǔ)上》：“我先王不窋以失其官，而自竄于戎翟（狄）之間。”《漢書o匈奴傳下》：“蕭望之曰：‘戎狄荒服，言其來(lái)服荒忽無(wú)常，時(shí)至?xí)r去。’”義渠本“諸戎之國(guó)”，“戎狄”也是匈奴人的族源之一，而匈奴人始終連文字都沒有，至《史記o蘇武傳》中才見到匈奴有了“巫醫(yī)”的漢文字記載醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)整理。

巴人是中國(guó)西南部最古老的民族之一?！渡胶＝?jīng)o海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“西南有巴國(guó)，……后照是始為巴人”。巴人居住的地區(qū)大致在今四川、重慶，陜西南部的漢中、商洛，湖北和湖南西部一帶。據(jù)民族學(xué)家研究考證，土家族即是巴人的后裔。土家族、蜀人、巴人、楚蠻、吳蠻族源系譜屬于藏緬（南蠻）族群?？脊虐l(fā)現(xiàn)，自秦統(tǒng)一以后，“巴人圖語(yǔ)”文字符號(hào)迅速減少，并逐漸消失。

慎終追遠(yuǎn)，中華古醫(yī)學(xué)的圣火是由星星之火而燎原的，并非一團(tuán)篝火燒著的。用醫(yī)史人類學(xué)的眼光從多角度不同層面進(jìn)行綜合考釋，可以提示：中華民族的醫(yī)藥文化是多元一體的，雖然各地區(qū)各民族的醫(yī)藥文化發(fā)祥有遲早、表達(dá)有差異、發(fā)展有快慢，但各地區(qū)各民族人民在歷史上都為締造中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)做出了各自應(yīng)有的奉獻(xiàn)?？墒且岩粋€(gè)炎黃文化中的醫(yī)祖岐伯，說(shuō)成是戎狄或巴人部族文化圈中的人，不合乎人文科技發(fā)生的科學(xué)機(jī)理和邏輯，且有爭(zhēng)奪醫(yī)史名人之嫌。岐伯所創(chuàng)的醫(yī)道濟(jì)世活人，恩澤天下，當(dāng)然溥天下的民眾不會(huì)忘記他，樹立在人民心中的豐碑具有永恒的價(jià)值，或可把這種情懷予以物化，那就不難理解了。醫(yī)史發(fā)展到今天，岐伯仍是一位有崇高國(guó)際影響的醫(yī)林人物，中醫(yī)不會(huì)數(shù)典忘祖?，F(xiàn)在中醫(yī)藥和針灸已傳到一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，我們更有責(zé)任要把岐伯醫(yī)藥文化傳播到國(guó)外去，同時(shí)也希望把全世界的中醫(yī)吸引到岐伯的故鄉(xiāng)來(lái)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與科學(xué)考察，共商岐伯醫(yī)學(xué)盛事，再創(chuàng)岐伯醫(yī)藥文之輝煌，從而更好地造福于人類。