《本草》自神農(nóng)以來(lái)，數(shù)經(jīng)兵燹，又遭秦火，所傳書(shū)多散軼，魯魚(yú)亥豕，不能無(wú)誤，一字舛錯(cuò)，動(dòng)即殺人。鐸躬逢岐伯天師于燕市，得聞軒轅之道，而《本草》一書(shū)，尤殷質(zhì)詢，凡有所誤，盡行改正。

此書(shū)刪繁就簡(jiǎn)，凡無(wú)關(guān)醫(yī)道者，概不入選，即或氣味峻烈，損多益少，與尋常細(xì)小之品，無(wú)大效驗(yàn)者，亦皆屏棄。

本草善本，首遵《綱目》，其次則遜《經(jīng)疏》。二書(shū)鐸研精有素，多有發(fā)明，非辟二公，實(shí)彰秘奧。

本草諸書(shū)，多首列出產(chǎn)、收采、修制等項(xiàng)，鐸概不登列者，以前人考核精詳，無(wú)容再論；惟七方十劑之義尚多缺略，所以暢為闡揚(yáng)，更作或問(wèn)或疑附后，使醫(yī)理昭明，少為用藥之助。

是書(shū)刪《神農(nóng)》原本者十之三，采《名醫(yī)》增入者十之二，總欲救濟(jì)生人，非好為去取翳學(xué)教育網(wǎng)整理。

氣運(yùn)日遷，人多柔弱，古方不可治今病者，非言補(bǔ)劑也，乃言攻劑耳，故所登諸品，補(bǔ)多于攻。

《本草》非博通內(nèi)典，遍覽儒書(shū)，不能融會(huì)貫通，以闡揚(yáng)秘旨。鐸見(jiàn)聞未廣，而資性甚鈍，所讀經(jīng)史，每善遺忘，記一遺萬(wàn)之譏，實(shí)所未免，尤望當(dāng)代名公之教鐸也。

本草貴多議論發(fā)微，不尚方法矜異。鐸所以敘功效于前，發(fā)尚論于后，欲使天下后世，盡知草木之精深，人物金石之奧妙，庶不至動(dòng)手用藥有錯(cuò)。

此書(shū)多得之神助，異想奇思，命筆時(shí)有不自知其然而然之象，世有知心，自能深識(shí)，不敢夸詡也。

鐸素學(xué)刀圭，頗欲闡揚(yáng)醫(yī)典，邇年來(lái)，未遑尚論。甲子秋，遇純陽(yáng)呂夫子于獨(dú)秀山，即商訂此書(shū)，輒蒙許可，后聞異人之教助，鐸不逮者，皆呂夫子賜也。

是書(shū)得于岐天師者十之五，得于長(zhǎng)沙守仲景張夫子者十之二，得于扁鵲秦夫子者十之三。

若鐸鄙見(jiàn)，十中無(wú)一焉。

鐸少喜浪游，凡遇名山勝地，往往探奇不倦，登眺時(shí)，多逢異人，與之辯難刀圭，實(shí)能開(kāi)蕩心胸，增益神智，茍有所得，必書(shū)笥中。每入深山，見(jiàn)琪花瑤草、異獸珍禽，與昆蟲(chóng)介屬異于凡種者，必咨詢土人，考訂靡已。倘獲奇聞，必備志之，今罄登茲編。

行醫(yī)不讀《本草》，則陰陽(yáng)未識(shí)，攻補(bǔ)茫然，一遇異癥，何從用藥。況坊刻諸書(shū)，苦無(wú)善本，非多則略。鐸斟酌于二者之間，繁簡(jiǎn)得宜，使讀者易于觀覽。

是書(shū)藥味無(wú)多，而義理詳盡，功過(guò)不掩，喜忌彰明，庶攻補(bǔ)可以兼施，寒熱可以各用。

倘謂鐸多事，翻前人以出奇，或咎鐸無(wú)文，輕當(dāng)世而斗異，則鐸豈敢。

著書(shū)非居勝地，則識(shí)見(jiàn)不能開(kāi)拓，鐸幸客舟中，目觀江濤洶涌，云巒層疊，助人壯懷，故得暢抒獨(dú)得，頗無(wú)格格之苦。然同心甚少，考訂未弘，終覺(jué)畫(huà)守一隅，不能兼談六合。

鐸晚年逢異人于燕市，傳書(shū)甚多，著述頗富，皆發(fā)明《靈》、《素》秘奧，絕不拾世音淺沈，有利于疾病匪淺，惜家貧不能災(zāi)梨，倘有救濟(jì)心殷，肯損資剞劂者，鐸當(dāng)罄囊與之，斷不少吝，以負(fù)異人之托。

山陰陳士鐸遠(yuǎn)公別號(hào)朱華子識(shí)