「六」是什么東西？

我有給你們發(fā)補充講義對不對？補充講義里面有一個圖：六分成三陰三陽，可以說是「風(fēng)暑濕燥寒火」六氣，也可以說是人體的正六經(jīng)。

姑且這么說好了：中國人推衍八卦，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……照理說中國人習(xí)慣的表記法是是一種陽爻、陰爻、陽爻、陰爻……一種類似101010二進制的計算機表記法，可是呢，當(dāng)我們要把四象推成八卦的時候，發(fā)現(xiàn)：不對，人的身體，用八卦一路表記上去好像不對勁！也就是，人體做了一件八卦沒有做的事情。然后在核對這件事情的時候，發(fā)現(xiàn)說：哦！原來，陰、陽是一正一反，一路「正跟反」、「正跟反」那樣子分化下去，人會散掉?！刚垢阜础怪虚g必需有一個正反相合的接點，要使陰陽調(diào)和，還要有一個「調(diào)和力」！所以呢，在四象變成八卦以前，就發(fā)現(xiàn)「太陽」跟「少陽」之外必需加一個「陽明」，然后「太陰」跟「少陰」之外要加一個「厥陰」，有「正力」跟「反力」跟「調(diào)和力」三者，才能讓這個結(jié)構(gòu)穩(wěn)固不散。

于是就發(fā)現(xiàn)：陽的世界，「正」、「反」、「調(diào)和」，有一個三角出現(xiàn)，在陰的世界，「正」、「反」、「調(diào)和」，又有一個三角出現(xiàn)。──對不起，我這不是在講六腑，是在先講六經(jīng)──然后這兩個三角，一陰一陽扣合在一起，人類的肉身才能穩(wěn)固。這樣子調(diào)整出來的六道能量結(jié)構(gòu)，也就是我們的六經(jīng)（十二正經(jīng)，手經(jīng)足經(jīng)合算一條而言），你們講義畫的就是那個結(jié)晶體。

而「六」的結(jié)晶，你們大概也不會覺得很陌生哦，因為在大自然之中，你看水的結(jié)晶就是六芒的，很多礦物的結(jié)晶也是六棱的。你會發(fā)現(xiàn)：一但進入「六」這個結(jié)構(gòu)的時候，很多東西都會穩(wěn)定下來。

所以一個臟腑要生生不息地運轉(zhuǎn)，需要「五」，然后呢，這個生命體需要持久安穩(wěn)，就需要「六」，這兩個數(shù)字都是高等生命不可或缺的。

所以五跟六的義意就在這里，同樣是那個器官，在五的世界扮演一種角色，在六的世界又扮演一種角色。

你看哦：在六經(jīng)里面，凡是臟都在「陰」的地方對不對？比如說脾跟肺是「太陰」，心跟腎是「少陰」，心包跟肝是「厥陰」，因為臟屬陰、腑屬陽嘛。所以六經(jīng)的世界里面，六條陽經(jīng)是腑，六條陰經(jīng)是臟，也就是說，我們五行世界里面的那個表里關(guān)系，在這個六經(jīng)的世界里面又給了它一個不同的屬性，而這兩種屬性都是對的。

你們看六經(jīng)的分類，會覺得「心包」跟「肝」是在一起的，「大腸」跟「胃」是在一起的，「心」跟「腎」在一起，「三焦」跟「膽」在一起……怎么跟我們才講過的什么「肝膽相表里」、「脾胃相表里」又不一樣了呢？這兩樣?xùn)|西是不可以妥協(xié)的，都一定要存在才行。

這個五行跟五臟的相推、跟六經(jīng)的這個東西哦，請各位要回家做一點點回家功課：去看一看，去找出有什么不一樣的地方，這個東西看得越熟越好。

請各位同學(xué)看一下六經(jīng)是哪六個東西？那我們也發(fā)現(xiàn)，五跟六的對應(yīng)都不很一樣，對不對？

在六經(jīng)里面，你會看得到，三陽經(jīng)多半是腑、三陰經(jīng)是臟，對不對？因為臟是比較陰，腑是比較陽，所以六經(jīng)的分配，臟是屬于陰的，腑是屬于陽的，這沒有問題喔。

可是，人體有十二條經(jīng)對不對？十二，是五加七，也是六加六，那么我們中國人說人有「五臟六腑」，那五臟跟六腑加起來才十一?。]有補足「十二」這個數(shù)字，那這多出的一是怎么來的？

其實，在馬王堆出土的古脈經(jīng)里面，他們只算人體有十一條經(jīng)脈，少掉一條今天說的「心包經(jīng)」。

當(dāng)然，你說「心包經(jīng)」它存不存在？是存在的，人體是有「心包絡(luò)」這個東西的。可是為什么五臟跟六腑加起來是只有十一呢？而心包，是三陰經(jīng)不是陽經(jīng)，所以說它是「臟」而不是「腑」啰？那，我們怎么不說人有六個臟呢？

這個問題，其實答案還蠻簡單的喔。就是：中國人的五臟里面說的「心臟」這個東西不在肉體上。

中國人說的「心臟」是一個靈魂上面的器官，這個東西是沒有肉身物質(zhì)的部分的，那「心」在肉身的對應(yīng)點呢，就是「心包」，也就是說啊，我們?nèi)怏w中在搏動的這顆心臟，其實在中醫(yī)比較古老的觀點里面，會把它稱為「心包絡(luò)」。所以我們才會有一句笑話說：「中國人的心是正的，外國人的心是偏的?！挂驗?，中國人的觀點里面，「心臟」這「君主之官」是在正中間的。如果要把它畫的更仔細(xì)，其實畫得出來的。就是說人的靈魂上有個器官，那個器官就是我們英文說的「Mind」。這個東西喔，如果假設(shè)你的靈魂體跟你的肉身是重迭的話，「那個東西」好像一個倒放的很大的柚子，它從前胸后背都凸出肉身之外。那，要怎么樣跟身體找到它的對應(yīng)點？你們在看針灸的穴道，人體上半身會有些叫作什么「靈臺」啦、什么「神道」啦，就是「靈」什么、「神」什么那些穴，會把這個東西浮出肉身的交界點的那個圈圈勾勒出來。就是說那個東西其實是一個球狀的，凸出肉身的東西，而在它與肉身的接觸點，我們會定出一些什么靈啊、什么神的穴道。而那個東西才是中國人說的「心」。我們在喜極悲極、墜入情網(wǎng)、有強烈情緒的時候，你主觀的身體感也會曉得，那個情緒的能量是從前胸凸出肉身之外的。

至于「心跳」，中國人的《黃帝內(nèi)經(jīng)》說那是：「胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫鬲絡(luò)肺，出于左乳下，其動應(yīng)衣。」，認(rèn)為說人的胃氣通往這邊，然后才有這個跳動，可以感覺到它上面的衣服在震動。那外國人看到這個說法，就覺得：「中國人實在太可笑了，怎么會明明一個心臟在跳動，你說是「胃」的大絡(luò)？」

其實，這段話主要的意義是說，心臟跳動，要受到脾胃的后天之氣的支持，「絡(luò)」這個東西就是從脈上面分岔出來的東西嘛，本來就不是說你的胃有一部份在跳動，不是的。那是指胃氣、后天之氣在支援著你心臟的跳動。在臨床上，這是很真實的：你把脈把到一個人脾胃脈不見了，胃氣絕了，這個人就非死不可了。心脈、腎脈沒了反而不見得會死。

那我們來看五臟對五腑喔：就是「心」跟「小腸」是相對，對不對？「肝」「膽」相對，「脾」「胃」相對，「肺」「大腸」相對，「腎」「膀胱」相對，那第六個腑，是什么呢？第六個腑到底是「三焦」腑還是「心包」腑？十二經(jīng)脈你扣掉五個臟之后，剩下來還有七個。那，七個，應(yīng)該是「五臟七腑」啦？「三焦」也可以算一腑、「心包」也可以算一腑才對吧？

可是實際上，心包，因為是對應(yīng)到肉身的這個心臟去，所以心包到底是要算腑還是要算臟，就不知道了。因為我們說凡是構(gòu)造上兩頭通的就是腑，不通的就是臟：就像胃啊腸啊都是東西可以進去、出來，那你說一個人跳動的心臟，不是也有血進去有血出來嗎？它也是通的啊，它也具有腑的性質(zhì)啊。

可是，在說明了「心」是形而上的東西之后，我們就會知道：要把「心包」跟「心」合起來，才算一個完整的臟。

「Heart」這個東西，在靈魂的部分稱之為「Mind」（中醫(yī)說的「心」）；在肉身的部分稱之為「心包」也就是我們左胸里面在跳動的心。人的心是跨到兩個不同次元的存在。

這個觀念先有，你就不會覺得說怎么「五臟七腑」要說「五臟六腑」？因為「心包」代替了「心」虛懸的位子，可以狐假虎威一下，就不必算腑了。

另外，有一本最近蠻紅的書叫做《黃帝外經(jīng)》，你們有沒有聽說過？現(xiàn)在臺灣真是紅紅火火。它那個里面有一篇說人有「六臟七腑」才對。它就說，人的第六個臟是什么？是「胞胎」，就是子宮。子宮能夠孕育出下一代，難道不是很重要的臟嗎？那它為什么不能算到五臟里面？

我們說過，人有五行相推的五的系統(tǒng)；六經(jīng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)六的系統(tǒng)；上面還有奇經(jīng)八脈「八」的系統(tǒng)，那是能量更升級的系統(tǒng)。那這個「胞胎」，你說它是什么氣？說五行的話，是水火之氣的交融，你說六經(jīng)也是什么心經(jīng)跟什么經(jīng)，但是「胞胎」在我們中國人的歸類跟計算里面，胞胎屬于奇經(jīng)八脈里面的「沖脈」跟「任脈」。也就是「胞胎」這個看起來是「臟」的東西，它的能量來源是更高層的東西，因為子宮其實很偉大，能生出下一代，對不對？所以它的能量是從更高一層的靈魂體來的，所以所以它既不能算五臟也不能算六腑，也不能算到六經(jīng)，因為它是從更高層次的「八脈」現(xiàn)象化的東西，所以就超脫于這個五臟六腑的結(jié)構(gòu)之外。這是一點。

那另外，《黃帝外經(jīng)》說，「七腑」應(yīng)該是有「心包腑」才對，那七腑，心包腑因為跟心重迭了，因為心包腑要在肉身代替「心」臟，所以大家不好意思把它當(dāng)腑，就不去講它閑話，故意不去為它下定義。所以心包和子宮都要扣掉。因此，即使人體有六臟七腑的形質(zhì)，扣來扣去，還是只剩下五臟六腑──《黃帝外經(jīng)》里面有一篇是在講這個東西。

因為《黃帝外經(jīng)》最近太紅了，我就多講一點閑話好了。因為現(xiàn)在有非常有名望的中醫(yī)師在推廣這個書，說《黃帝外經(jīng)》一定是真本喔，是當(dāng)年漢朝失落的書……其實我覺得這話講得太過。因為《黃帝外經(jīng)》這部書，現(xiàn)在是取了這個名字所以很聳動，但，這一本書它是從哪里來的呢？是清朝康熙年間有一位陳士鐸，他出版的一本叫做《外經(jīng)微言》的書?，F(xiàn)在出版社說的《黃帝外經(jīng)》就是那本《外經(jīng)微言》。那陳士鐸的醫(yī)術(shù)，我們?nèi)绻运闹鲀?nèi)容來看，就是我們后來說的「傅青主」的流派。傅青主是明末清初的人，可能傅青主當(dāng)年是什么有一點政治上面的身份問題，有些數(shù)據(jù)不大方便出版還是怎么樣，所以有人把傅青主的醫(yī)學(xué)的內(nèi)容去交給陳士鐸出版，所以陳士鐸的什么《石室秘錄》啦，《辨證錄》啦，那些書都跟傅青主的醫(yī)學(xué)有相當(dāng)高的重合性。平常我在看《傅青主男女科》，如果覺得某個方子好像劑量怪怪的，我就會翻開陳士鐸的《石室秘錄》來對一下，因為里面的證跟方都是重迭的，像是同一本書的兩個版本。因為陳士鐸的《石室秘錄》等于是《傅青主男女科》用另外一個思想邏輯去編排的東西，而陳士鐸的《外經(jīng)微言》，就是《石室秘錄》或者《辨證錄》里面的臟腑觀念的總綱，所以《外經(jīng)微言》，講白了就是傅青主的內(nèi)外科的理論架構(gòu)，如此而已，就是傅青主那一門的心法。那你說，傅青主的醫(yī)術(shù)高不高？那當(dāng)然很高！那他的《外經(jīng)微言》有沒有一讀的價值？我覺得有啊。

我為什么會說《黃帝外經(jīng)》這件事情呢？是因為，現(xiàn)在《黃帝外經(jīng)》出版了，有一些不太明白狀況的人，就只看著那本《黃帝外經(jīng)》就說：「這是中醫(yī)偉大的道理！」因為覺得這本是偉大的書，而話題傳開了，而使得有些人就直接去單單讀這本書，這樣子很沒有學(xué)習(xí)的效益。

你要把《黃帝外經(jīng)》去跟陳士鐸其它的什么《石室秘錄》等等書合在一起參看，你才知道他講的這些道理，在方劑上要如何運用，這樣才會是一個完整的學(xué)習(xí)的過程。不然那些虛玄的道理，單獨而言其實沒有什么意義的。

這是第一點。在學(xué)習(xí)上面不好。我們說過要「體用合一」，如果你不知道那個理論要怎么用，你干什么要學(xué)它？

那另外一點，就是，《黃帝外經(jīng)》的那個文筆，如果待過中文系的人，一定都曉得先秦兩漢的文字，沒有那些時髦的形容詞，就是沒有哪些個語氣詞，它的那個用字、那個句法、都不是先秦兩漢時代會有的。所以你硬要把《黃帝外經(jīng)》說成是什么失落千年再出土的真跡，我覺得太過分了。如果你把這本書丟給中文系的人，馬上就破功。那出版商為了要把它賣得好，于是就炒作成這樣，明曉得它不是真的，也要把它講成真的。我就覺得很過分。──那個出版社推這本書而辦的演講我剛好有去聽，所以會有這樣的感覺。

如果我們要學(xué)時方派，就要學(xué)《傅青主男女科》，因為《傅青主男女科》是時方派中非常偉大的一環(huán)。那你拿《黃帝外經(jīng)》來對著看，可以增加你學(xué)習(xí)的吸收理解，這是不錯的。但是胡里胡涂地把這種清朝時代的好書說成是漢朝時代的好書……好像有點那個。所以稍微澄清一下。

它有它存在的價值，但是跟它是不是漢朝的書沒有關(guān)系。

剛剛講到「心包」的問題，像中醫(yī)師常常都在講啊，真正的「心臟」病，只要一發(fā)病人就死。因為如果那個邪氣真的可以攻到你的「靈魂的心」的話，那立刻你的靈魂跟肉體會脫開，你沒有辦法承受這個東西?？墒乾F(xiàn)在有那么多人都在得心臟病，怎么都不死?。渴裁达L(fēng)濕性心臟病，什么心臟瓣膜病，什么心室肥大有的沒的……如果你不能夠知道「靈魂的心」跟「肉身的心包」是兩個層面的東西的話，你就會覺得中醫(yī)的理論充滿矛盾：「都說真心臟病一得就死，然后又有那么多心臟病得了人還不死！」你會覺得很奇怪。

這真的不必奇怪，因為它們說的是不一樣的東西。像這個問題，其實歷代醫(yī)家，在民國之前，沒有很多人提出。為什么呢？因為民國以前沒有西醫(yī)說的「心臟病」這個詞，也就是「心絞痛」這種病我們會把它稱之為「胸痹」。那「胸痹」，在張仲景的書里面有很完整的醫(yī)法，而那些醫(yī)法呢，都讓你覺得：他在處理的是要把你心臟周圍的很多痰水拔掉。也就是說，如果你肉身的心臟有某些病變，那個肉身的心臟本身不一定是源頭，而是你肉身的心臟周圍有太多邪氣把它包住了，以至于它產(chǎn)生了病變。所以美國的倪海廈醫(yī)師就說了一句蠻有意思的話，他說：「你說心臟瓣膜病變，那個真的是心臟瓣膜病變嗎？」他說：「那個我們冰箱里面平常用來保存食物的保鮮盒，如果你有點變形了，它蓋子就蓋不好了，那個是保鮮盒受到不適當(dāng)?shù)膲毫Χ冃?，所以蓋子蓋不好，所以你的心臟如果是受到它的居住環(huán)境不適當(dāng)?shù)膲毫Χ斐捎悬c變形的現(xiàn)象的話，你認(rèn)為是那個蓋子不對嗎？要把蓋子換掉一個或重削出一個新形狀嗎？你應(yīng)該是要把那個環(huán)境上壓到它的東西拿掉才對吧？」雖然大家聽起來，這個例子舉得好像有點粗，有人會說「心臟跟保鮮盒怎么會一樣？」但是，他這句話是非常經(jīng)方派的思考，因為我們經(jīng)方派的人在用《金匱要略》治心臟病的時候，都有非常高的療效，可是大部分在做的，就是把心臟周圍那些壓到它的東西如何拔掉的事情。因為在臨床上確實比西醫(yī)醫(yī)得好，根本不用動刀做支架、做人工瓣膜。所以，確確實實臨床有療效的事情，我們一定要承認(rèn)它的價值。

而，大部分現(xiàn)在說的心臟病，都不是中醫(yī)古書說的那個「心」得病。

那我現(xiàn)在跳到六經(jīng)的地方來講：人的足厥陰肝經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)在六經(jīng)結(jié)構(gòu)是一對的東西。也就是，如果你的肝很不好的時候──我們先不走五臟來講。如果走五臟來講，就是鄭曼青先生提出的：「喔，這個現(xiàn)在這些心臟病喔，得了好久都還沒有死的，不應(yīng)該叫做心臟病，應(yīng)該叫做「心包絡(luò)病」，因為這個心包絡(luò)是五臟里面肝木生心火燒過來的?！惯@個是用五臟的想法來講。──但是如果你用六經(jīng)的講法來講的話，就是六經(jīng)的每一條經(jīng)，它都有管到人的身體的一個區(qū)塊。比如說我們說感冒一開始是太陽病，太陽經(jīng)最先受邪，那這個太陽經(jīng)的區(qū)塊可能是人的比較表面的區(qū)塊，那其它的經(jīng)的區(qū)塊就更加地靠近里面。而六經(jīng)里面最里面的，就是厥陰經(jīng)，厥陰經(jīng)就是「肝經(jīng)」跟「心包經(jīng)」，那當(dāng)你的身體以六經(jīng)掌管的區(qū)塊拆解──說哪一個經(jīng)的感冒會干擾到你的身體的哪幾塊──就把人當(dāng)成一臺車這樣一塊一塊拆下來，先拆車門再拆什么……那到最后剩下厥陰，剩下肝跟心包的時候，人體還剩下哪一塊？咦，就是這個膈膜上面，心臟下面這一塊，胸腔扣掉肺部剩下來的空間，就是我們中醫(yī)說的「膏肓」（廣義的）區(qū)塊，「病入膏肓」的「膏肓」。

所以，搞了半天，這個厥陰病，就是這個膏肓區(qū)塊里面有一堆亂七八糟東西把這個心臟弄到不能跳。我這樣子講，是在說，如果要治這個心臟病，從六經(jīng)里面的厥陰下手會有相當(dāng)?shù)闹斡Ｍ＞拖衩绹吆B先生在他的網(wǎng)站說，曾經(jīng)用過厥陰經(jīng)的代表方「烏梅丸」，他就說：「「烏梅丸」的辨證點，你如果看到那個人的舌根有一塊黃苔，老是不退掉，那就代表他肉體的心臟被一層熱痰包住，在這種情況下，他就會同時具有糖尿病、心臟病、高血壓三個證?！挂驗樨赎幐嚯劣胁〉臅r候，這里面有痰。他說：「吃烏梅丸之后，這個人的心臟周圍的痰會從大便里面排出來，然后他三個病都好了。」這就是六經(jīng)的方子厲害的地方，就是從厥陰進去就把膈膜之間的東西拿掉了。

我這里是講一講心的概念，因為這個概念，一直以來不很清楚。所謂「不很清楚」，就是說即使像倪海廈先生醫(yī)術(shù)那么好的人，他還是會說：「中醫(yī)講過啊，心是君主之官，不會受邪，所以現(xiàn)在還有那么多心臟病，本來都是人類不應(yīng)該有的，這些都是吃西藥毒出來的，被西藥毒了才有心臟病，不然的話君主之官怎么可能受邪？」這個話其實講得有點偏掉，現(xiàn)在那些心臟病，漢朝的時候都有，就是《金匱要略》講的「胸痹」，只是那個東西在傳統(tǒng)的中醫(yī)思考不可以稱之為「心臟」病，如此而已，只能稱之為「心包」。當(dāng)然，西藥吃太多，肝一直在拼命解毒，狂操到后來，解毒過程中燒出來的肝火都堆到心包去，造成肉體的心臟病變，這種事還是有的。

可是這個觀念是比較傳統(tǒng)、古老的中醫(yī)有的，你要現(xiàn)在路上隨便抓一個中醫(yī)來問：「中醫(yī)說的「心」是什么？」「喔，就是心臟啊。」就這樣。

因為，「心臟」是無形的、形而上的東西，而我們中國人不能開天眼看靈魂已經(jīng)很久啰，所以隨著時代的流變，大家當(dāng)然是比較專注于有形的物體上面，所以漸漸的，到底什么應(yīng)該是心臟、什么應(yīng)該是心包，就不會那么清楚了。到了今天，等到西醫(yī)學(xué)傳進來了的時候，這個在跳的東西，如果我們中醫(yī)學(xué)根抵很深厚的話，這個在跳的東西，這個英文叫做「Heart」的東西，我們的中譯名詞應(yīng)該叫做「虛里」，對不對？「其動應(yīng)衣」的「胃之大絡(luò)虛里」，就不應(yīng)該叫做「心臟」，可是，中醫(yī)也早就都搞混了，所以，解剖了告訴你那個在跳動的東西，就說這個是「心臟」，就變成這個樣子。那也沒辦法，因為中醫(yī)自己都搞混了嘛。

那你說，在中醫(yī)古代解剖學(xué)，那個跳動的東西是不是叫「心臟」？的確是叫「心臟」沒有錯啦?？赡茉诤茉绲哪甏鸵呀?jīng)漸漸混淆了啦。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然講得很完美，可是最慘的一點是沒有附插圖，插圖都是后代的人補畫的。那你在人體上挖來挖去挖不到「心臟」，就只好拿那個在跳的東西叫做心臟了嘛。所以觀念就變這樣，從形而上被打成形而下。