余奉中丞夏公教，既刻本草綱目矣。臨川令袁君與李君時珍，鄉(xiāng)人也。復取其脈學與奇經(jīng)八脈考，示余曰：“李君平生學力，盡在此，幸并刻之為全書。”余念古良醫(yī)治疾，未有不先診脈者。自軒歧已然，辯人鬼，別男女，特其粗爾。微茫呼吸之間，而生死輕重系焉。如濟北才人顏色不變，而在死法中，其脈病也。故曰：“無數(shù)者同之，有數(shù)者異之。”茍不明乎脈之法，則所同者多矣。

　　脈學者，專辯脈訣之誤也。今之醫(yī)者，無不誦脈訣。而李君謂非叔和著，特條列而正之，然非李君之言也。宋陳無醫(yī)`學教育網(wǎng)搜集整理擇嘗斥為高陽生作矣，亦非無擇之言也，朱晦翁嘗譏其鄙淺偽書矣。脈訣行而脈經(jīng)隱，脈訣之誤既明，脈經(jīng)其可復興乎？奇經(jīng)八脈者，其名出于《難經(jīng)》，而其論原于《素問》，以非十二經(jīng)之正，故謂之奇經(jīng)也。

　　昔湻于意拜受公乘陽慶脈書奇欬術(shù)，即此世之醫(yī)者，且不能舉其數(shù)，況通其義乎。叔和曰：“瓦雨降下，溝渠溢滿，圣人不能圖也；脈絡流溢，諸經(jīng)不能復拘也。”然則八脈可以不講乎？八脈明，而脈理盡矣。脈理盡，而病無不察，可以窮吾治之之方矣。語云：“人之所病，病疾多，而醫(yī)之所病，病道少。”通乎脈學，又通乎八脈之學，道其患少也乎哉？因并刻附于本草之后。

　　題奇經(jīng)八脈考

　　奇經(jīng)八脈，聞之舊矣，而不解其奧。今讀瀕湖李君八脈考，原委精詳，經(jīng)絡貫徹，頓覺蒙開塞決，胸次豁然，誠仙醫(yī)二家入室指南也。然匪易牙亦未易味之，李君搏極群書，參討古今，九流百氏，咸有撰述，此特其一臠爾。因僭述其槩而題之。隆慶壬申中秋日，道南吳哲拜題。

　　奇經(jīng)八脈考引

　　奇經(jīng)八脈考者，李君瀕湖所撰輯以活人者也。經(jīng)有正有奇，獨考奇者。奇經(jīng)，人所略，故致詳焉。并病原治法靡不條具，若指諸掌，豈惟醫(yī)學有賴，玄修之士，亦因以見身中造化真機矣。用心之勤如此，何其仁哉！

　　瀕湖世儒，兼以醫(yī)鳴，一門父子兄弟，富有著述，此特見一斑耳。問不佞，嘗推其直，諒多聞之益，因僭識簡端，以告后之君子。

　　明萬歷丁丑小暑日，同里日巖顧問頓首書。