中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響：

哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的滲透：

中醫(yī)學(xué)理論形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期正是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、思想活躍、百家爭(zhēng)鳴的昌盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)，成為科學(xué)文化界的主導(dǎo)思想，中醫(yī)學(xué)毫無(wú)例外地接受了古代唯物主義和辯證法思想，使當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)達(dá)到了新水平醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，任何事物都存在著陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)的對(duì)立互根、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化規(guī)律是推動(dòng)事物發(fā)生、發(fā)展、變化的根本。中醫(yī)學(xué)借以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，用以診斷和治療疾病。如《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”說(shuō)明陰陽(yáng)平衡對(duì)維持機(jī)體生命的重要性。

五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)構(gòu)成，它們之間相互資生、相互制約，體現(xiàn)了事物間的整體聯(lián)系和協(xié)調(diào)關(guān)系。中醫(yī)學(xué)借以說(shuō)明五臟的屬性及自控調(diào)節(jié)的整體觀念，補(bǔ)充了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在解釋病理方面的不足。《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》中“氣有余，則制其所勝而侮所不勝其不及，則己所不勝。侮而乘之，己所勝，輕而侮之”的論點(diǎn)，揭示了臟腑病變傳變規(guī)律，對(duì)預(yù)測(cè)疾病、指導(dǎo)治療有重要意義。精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為氣是構(gòu)成一切有形物質(zhì)的基本元素，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，中醫(yī)借以說(shuō)明人體生命現(xiàn)象、疾病原因等，使之成為中醫(yī)學(xué)特有的氣學(xué)理論。如《素問(wèn)·六微旨大論》所說(shuō)“氣之升降，天地之更用也”，“升降息則氣之孤危，出入廢則神機(jī)化滅”，“升降出入，無(wú)器不有”醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

儒學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)：

成為中醫(yī)學(xué)核心內(nèi)容的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)自形成之日起就和儒學(xué)密切相關(guān)，作為儒家方法論的象數(shù)學(xué)說(shuō)中所包含的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)、推類比附等內(nèi)容對(duì)中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論都有重大影響。如董仲舒的《春秋繁露·人副天數(shù)》中“天人合一”思想，在中醫(yī)理論中有充分的體現(xiàn)并有所發(fā)展，中醫(yī)把經(jīng)絡(luò)、脈象、五官等均與天地相比附，成為中醫(yī)理論的重要組成部分。五行學(xué)說(shuō)的生克理論是由儒家所創(chuàng)后又與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合運(yùn)用，進(jìn)而被中醫(yī)學(xué)家用以解釋臟腑、經(jīng)絡(luò)的生理、病理現(xiàn)象，成為中醫(yī)學(xué)理論的核心部分。

儒家的中庸思想對(duì)中醫(yī)學(xué)有較深影響，《陰證略例·序》說(shuō)“《中庸》曰：致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉，而況醫(yī)乎！”《內(nèi)經(jīng)》很重視中庸之“和”這一思想，強(qiáng)調(diào)維持正常生命活動(dòng)應(yīng)“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，認(rèn)為疾病是氣血不和所致，“氣相得則和，不相得則病”、“血?dú)獠缓?，百病乃變化而?rdquo;，主張治療時(shí)“必先歲氣，無(wú)伐天和”、“疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平”。儒家的仁義道德觀被許多醫(yī)家所尊崇，孫思邈認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)“先發(fā)大慈惻隱之心”、“志存救濟(jì)”；張仲景“精究方術(shù)”，則是為了“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”。古有“不為良相，便為良醫(yī)”之說(shuō)，中國(guó)歷史上的許多名醫(yī)，都具有深厚的文化素養(yǎng)，如陶弘景不但精于醫(yī)藥，還長(zhǎng)于天文、地理、歷算。蘇東坡、沈括不僅是大詩(shī)人和科學(xué)家，也博知醫(yī)藥，他們的儒家思想自然被融入到醫(yī)學(xué)理論之中。

中醫(yī)學(xué)吸納宗教理論：

歷史上有許多醫(yī)家是當(dāng)時(shí)著名的宗教學(xué)者，這使中醫(yī)理論融入了不少宗教色彩。巢元方在《諸病源候論》中援引印度四大學(xué)說(shuō)（“四大”是佛教名詞，指地、水、火、風(fēng)，世界萬(wàn)物和人的身體都由四大組成）來(lái)闡明病源。孫思邈在《千金方》中不但采用了四大學(xué)說(shuō)，還吸收了大量印度藥物和醫(yī)療方法，《千金要方》有關(guān)于按摩及坐禪、養(yǎng)生法等瑜伽術(shù)的內(nèi)容，《千金翼方》中認(rèn)為國(guó)藥、針灸、禁咒、符印和導(dǎo)引是醫(yī)療五法，可以說(shuō)佛教中的“四大”促進(jìn)了中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展。佛學(xué)中修身養(yǎng)性、無(wú)欲無(wú)求的思想是中醫(yī)養(yǎng)生的主導(dǎo)思想之一，中醫(yī)歷來(lái)主張保持健康應(yīng)做到“恬惔虛無(wú)”、“精神內(nèi)守”、“少欲”、“心安”。

道教與中醫(yī)學(xué)亦密切相關(guān)，道家主張清靜無(wú)為、抱守真一，《內(nèi)經(jīng)》有“恬惔虛無(wú)”的養(yǎng)生觀?！肚f子》曰“天地者萬(wàn)物之父母也”，《內(nèi)經(jīng)》有“陰陽(yáng)者天地之道也”的陰陽(yáng)觀?！肚Ы鸱健分杏械兰业膶?dǎo)引吐納法，《外臺(tái)秘要》中有道家的養(yǎng)性服食法和煉丹術(shù)。晉代葛洪不但是名醫(yī)也是有影響的道士，他系統(tǒng)總結(jié)了神仙煉丹學(xué)說(shuō)，成為世界上最早研制使用化學(xué)藥物的人。