中國人視陰陽為萬物本根，妙化之源。陰陽昭示了一種與西方哲學(xué)不同的宇宙觀，并代表了一條中國特有的認(rèn)識路線。

物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系要重新定位

為了論證以陰陽為基本范疇的宇宙觀和認(rèn)識論，須要從頭即從物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系說起。

西方科學(xué)哲學(xué)，也是當(dāng)今在中國居統(tǒng)治地位的哲學(xué)，將世界分為物質(zhì)和運(yùn)動這樣兩個最為根本的方面，強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的世界，運(yùn)動系物質(zhì)在運(yùn)動。就物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系，可歸納為兩個基本要點(diǎn)：1.物質(zhì)和運(yùn)動從不分離。2.運(yùn)動是物質(zhì)固有的屬性。物質(zhì)是體，運(yùn)動是用；物質(zhì)是本，運(yùn)動是末。物質(zhì)在運(yùn)動中展示，運(yùn)動不過是物質(zhì)的存在方式。現(xiàn)代科學(xué)所說的信息雖然不等于物質(zhì)本身，但仍然是物質(zhì)運(yùn)動的產(chǎn)物，是物質(zhì)運(yùn)動的一種方式。

基于以上看法，那么認(rèn)識世界不外是認(rèn)識運(yùn)動與物質(zhì)的統(tǒng)一，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于物質(zhì)。就是說，認(rèn)識世界歸根結(jié)底是要認(rèn)識運(yùn)動著的物質(zhì)，或物質(zhì)如何運(yùn)動。即使現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)，其實(shí)質(zhì)仍然是以運(yùn)動著的物質(zhì)作為理論的出發(fā)點(diǎn)，所謂復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜性運(yùn)動仍然是以現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，只不過在研究方法上具有極大的橫向綜合性和高度的抽象概括性。

這里所說的物質(zhì)，是標(biāo)示客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在存在于人的感覺之外，可以直接或間接被人的感覺器官所感知。故物質(zhì)作為客觀實(shí)在總是處于與人的感覺并立相外的位置。

物質(zhì)存在的這一基本性質(zhì)決定了，它的具體存在方式必定是有形、有限的，同時它首先是一種空間存在，以空間性質(zhì)為主、為本，以時間性質(zhì)為次、為從。因?yàn)槿说母杏X器官的感知能力只能把握有形有限的事物。而一切有形體、有界限的存在，必定是空間性質(zhì)占優(yōu)勢的存在，否則就不可能具有相對穩(wěn)定的形體和界限而被人的感覺器官所感知。西方科學(xué)哲學(xué)著眼于世界的實(shí)體，視世界統(tǒng)一于物質(zhì)，所以在觀察世界時以空間為本位?；蛘咭部梢哉f，西方學(xué)者在觀察世界時以空間為本位，故將物質(zhì)實(shí)體視作世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

縱觀古今，西方科學(xué)的理論和實(shí)踐與上述哲學(xué)觀念始終是相應(yīng)的。不可否認(rèn)，這其中包含了真理性，并且在人類認(rèn)識史上確實(shí)創(chuàng)造了輝煌。但是，必須清醒地看到，上述關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動關(guān)系的看法不過是一種認(rèn)識路線的產(chǎn)物，是不完善的，存在偏頗和缺失。

問題的關(guān)鍵在于，上述哲學(xué)沒有充分估計(jì)運(yùn)動和運(yùn)動所形成的關(guān)系的獨(dú)立意義。

世界的確存在物質(zhì)和運(yùn)動兩個方面，而且這兩個方面融合在一起，不可分離，以致沒有真正的分界。比如就原子之間的化合與分解而言，原子是物質(zhì)存在，化合與分解是原子的運(yùn)動。然而，原子自身也充滿運(yùn)動，由質(zhì)子、中子、電子之間的運(yùn)動關(guān)系所構(gòu)成。由此推出去，無不如是。因此，物質(zhì)和運(yùn)動的區(qū)分僅具有相對意義，不能簡單地認(rèn)為運(yùn)動是物質(zhì)的“屬性”，物質(zhì)派生運(yùn)動。事實(shí)上，物質(zhì)與運(yùn)動既相融不分，又各具獨(dú)立意義，可以說它們互為“屬性”，處在相互派生之中。

運(yùn)動的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，具體的物質(zhì)存在是有限的，而由運(yùn)動交織成的關(guān)系和聯(lián)系是無限的。

物質(zhì)是一抽象概念。實(shí)際中存在的物質(zhì)，都是有具體性質(zhì)的個體化的實(shí)物或物理場，無不具有自己的時空邊界。但是，這些具體的物質(zhì)存在在運(yùn)動過程中，必定會與其他物質(zhì)存在發(fā)生錯綜復(fù)雜的關(guān)系和聯(lián)系。這些關(guān)系和聯(lián)系即是運(yùn)動的顯示，運(yùn)動的過程和體現(xiàn)。它們以自然整體的方式存在，沒有時空界限，構(gòu)成一個永恒變化著的雜錯交織的整體運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)。這個“網(wǎng)”是無限的，不可切割的，如果硬加切割，則會破壞宇宙整體運(yùn)動聯(lián)系的本來面目。

毫無疑問，這個宇宙運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)與構(gòu)成宇宙的所有物質(zhì)存在之間，是相互應(yīng)合的。但是，由于運(yùn)動關(guān)系的復(fù)雜交錯，彼此影響，它們與各有時空邊界的具體物質(zhì)存在不可能保持一一對應(yīng)的關(guān)系。它們作為無限的運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)，實(shí)質(zhì)系宇宙的整體層面。這個無限宇宙的整體層面相對于各有時空邊界的具體物質(zhì)存在，自然具有了巨大的獨(dú)立性和特殊的規(guī)律性，不為各具體的物質(zhì)存在自身所固有。

我們知道，每一具體的物質(zhì)存在都是一個相對獨(dú)立的物質(zhì)系統(tǒng)。該物質(zhì)系統(tǒng)作為一個本始的整體，除了其物質(zhì)構(gòu)成之外，應(yīng)當(dāng)包括它自身在自然狀態(tài)下固有的全部內(nèi)部聯(lián)系和與宇宙運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)發(fā)生的所有外部聯(lián)系。而這些物質(zhì)系統(tǒng)在自然狀態(tài)下的所有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，就是該系統(tǒng)的自然整體層面，它們都屬于宇宙運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)的一部分。物質(zhì)系統(tǒng)的復(fù)雜程度越高，其整體層面的獨(dú)立性和特殊規(guī)律就越是不能用其組成部分和物質(zhì)構(gòu)成來說明，而各個物質(zhì)系統(tǒng)的自然整體層面與宇宙運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)是連為一體的。

可見，實(shí)際中存在的物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系，顯示為無數(shù)有一定時空邊界的個體物質(zhì)存在與無限整體的宇宙運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)的關(guān)系。物質(zhì)和運(yùn)動是宇宙中同時共存、又各具獨(dú)立和特殊意義的兩個實(shí)在的層面。這兩個層面之間相互依賴，相互推動，相互決定，而絕不是僅由一方（物質(zhì)）派生另一方（運(yùn)動）。所謂物質(zhì)進(jìn)化，物質(zhì)系統(tǒng)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展，正是在宇宙運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)的作用和制導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，而且也只有在這樣的運(yùn)動關(guān)系中方能實(shí)現(xiàn)。

老子說：天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（《老子》第73章）

“天網(wǎng)”，即“天之道”，也就是宇宙運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)。它究竟由什么來承載，通過什么來實(shí)現(xiàn)，在這里可以不具體討論，因?yàn)檫\(yùn)動和物質(zhì)存在相融而不可分，運(yùn)動是物質(zhì)和其他一切實(shí)在（元?dú)猓┑拇嬖诜绞剑镔|(zhì)和其他一切實(shí)在（元?dú)猓┮彩沁\(yùn)動的存在方式?？傊?，運(yùn)動和一切實(shí)在，“天網(wǎng)”和萬物，雖各有自己的獨(dú)立意義，但不是各占不同空間的兩個東西。這里要辨明的是，運(yùn)動和一切實(shí)在不過是宇宙存在的兩面：從物質(zhì)的角度看，宇宙由無數(shù)具體有限的個體實(shí)在所組成；從運(yùn)動的角度看，它顯示為無限不可分割的宇宙關(guān)系之網(wǎng)。

表面看起來，“天網(wǎng)”性虛，物質(zhì)性實(shí)。天網(wǎng)不像物質(zhì)那樣有形可見，有體可察，但它無所不通，無所不及，無不包容。正是由它推展流形大化，運(yùn)變?nèi)f物生神。它雖然性虛，卻并非無跡。天網(wǎng)之跡，其實(shí)就是萬物在自然狀態(tài)下變化著的現(xiàn)象。運(yùn)動的自然呈現(xiàn)，就是現(xiàn)象?，F(xiàn)象顯示運(yùn)動過程，它將一切運(yùn)動關(guān)系物化、形化。所有交叉錯綜的運(yùn)動關(guān)系都會通過現(xiàn)象綜合地昭顯出來，儲存起來，發(fā)揮效能?，F(xiàn)象即宇宙萬物的自然整體層面，系各物質(zhì)系統(tǒng)表里內(nèi)外、上下左右相互作用所產(chǎn)生的反應(yīng)和反映。現(xiàn)象的豐富性、變動性、隨機(jī)偶然性，等等，正是根源于運(yùn)動關(guān)系的復(fù)雜性、無限性和不確定性?，F(xiàn)象就是“天網(wǎng)”的作用和明鑒。

現(xiàn)象作為宇宙萬物的自然整體層面，絕不僅僅是事物的外部聯(lián)系和物質(zhì)實(shí)體的外在表現(xiàn)，更不是什么片面的、零碎的，其本身就有自己的規(guī)律和本體存在的獨(dú)立意義，對宇宙演化發(fā)揮不可替代的作用。而現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，也就是運(yùn)動和運(yùn)動所形成的宇宙關(guān)系之網(wǎng)。

陰陽是“天網(wǎng)”中起決定作用的關(guān)系

由于宇宙分為物質(zhì)存在和運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)兩大對立層面，二者在存在方式上具有互斥性，一為無量之有時空界限的個體，一為統(tǒng)一之無時空界限的“天網(wǎng)”，因而認(rèn)識就不可能同時以這兩個層面為出發(fā)點(diǎn)，而必定或者以物質(zhì)實(shí)體為本位來把握世界，或者以運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)為本位來把握世界。這樣就形成了對世界認(rèn)識的兩種選擇。西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論屬于前者，中國傳統(tǒng)的認(rèn)識論屬于后者。

認(rèn)識層面的特點(diǎn)與認(rèn)識方法的特點(diǎn)是相互對應(yīng)的。

物質(zhì)實(shí)體層面，其具體存在是有邊界的個別事物。對這樣的事物，根本上須要從相對靜止的角度去觀察，才能對它們的存在和變化做出明晰的刻畫。而從相對靜止的角度去看事物，人們看到的是整體由部分組成，部分決定整體。因此，對它們的認(rèn)識就要從實(shí)體構(gòu)成上去進(jìn)行。于是，切割分解的方法，還原的方法勢必成為基本的方法。對整體和過程的把握則須在分解還原的基礎(chǔ)上來完成。

“天網(wǎng)”層面，其具體存在是各種運(yùn)動過程和由它們所形成的無時空界限的極端復(fù)雜的整體聯(lián)系。對這樣的運(yùn)動關(guān)系網(wǎng)，根本上必須從動態(tài)的角度去觀察，才能對它們的存在和過程加以把握。而“天網(wǎng)”的呈現(xiàn)就是自然狀態(tài)下的現(xiàn)象，故把握“天網(wǎng)”就要在自然的運(yùn)動過程中觀察現(xiàn)象?，F(xiàn)象作為事物的自然整體層面是不容分割的，而在自然整體狀態(tài)下觀察現(xiàn)象，事物演進(jìn)呈現(xiàn)整體產(chǎn)生和決定部分的過程。在這種情況下，要把握宇宙運(yùn)動關(guān)系之網(wǎng)的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)際就是要通過現(xiàn)象找出“天網(wǎng)”中那些起規(guī)定性、制導(dǎo)性作用的關(guān)系。正是那些“不爭而善勝”，“不召而自來”，無所不及，無不包容的關(guān)系，推動事物演進(jìn)，使整體產(chǎn)生和決定部分。

由于對宇宙存在層面的選擇不同，西方人以物質(zhì)實(shí)體作為認(rèn)識世界的最基本的概念，而中國人以天道——天網(wǎng)作為認(rèn)識世界的最基本的概念。西方人在物質(zhì)實(shí)體中找到了原子、粒子，而中國人在天道——天網(wǎng)中發(fā)現(xiàn)了陰陽、五行。西方科學(xué)以物質(zhì)原子為萬物之本，中國科學(xué)則以天道陰陽為萬物之本。

眾所周知，陰陽不代表任何物質(zhì)實(shí)體，是指某種運(yùn)動狀態(tài)及其所形成的關(guān)系。而這種狀態(tài)和關(guān)系源于日、月、地三者的交錯運(yùn)動：

陰陽之義配日月。（《易傳·系辭上》）

天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。

陰陽系日月。（《靈樞·陰陽系日月》）

天地之動靜，神明為之綱紀(jì)。（《素問·陰陽應(yīng)象》）

受日照射為陽，受月照射為陰。天之影響為陽，地之影響為陰。日月往還，天地動靜，就生出了陰陽交替。“神明”即指陰陽，陰陽成為規(guī)定天地萬物運(yùn)動變化最根本的規(guī)律，系世間一切妙化之源。

陰陽在大地上的本始表現(xiàn)即晝夜、四時。晝?yōu)殛枺篂殛?；春夏為陽，秋冬為陰。這一過程直接顯示為明暗、寒熱的交替。明暗、寒熱系陰陽的基本性態(tài)。從此基本性態(tài)出發(fā)，則引申出動靜、進(jìn)退、出入、升降、內(nèi)外、顯隱、伸收等動態(tài)關(guān)系，分屬于陰陽兩范疇。繼而再將剛?cè)?、水火、雌雄、仁義、南北、東西等的功能趨向賦予陰陽的屬性。“水火者，陰陽之征兆也。”（同上）凡與水火相類的性態(tài)，均可納入陰陽。而水火的性態(tài)集中代表了日月、天地的功能趨向。

陰陽的各種引申義與陰陽本義—晝夜四時及其基本性態(tài)—明暗、寒熱，是有內(nèi)在聯(lián)系的。從具體表現(xiàn)看，那些引申是陰陽本義本性的延續(xù)和擴(kuò)展，它們相互勾連，相互包含。從本質(zhì)上說，它們之間有感應(yīng)關(guān)系，即“同聲（類）相應(yīng)，同氣相求”（《易傳·文言·乾》），有“氣”相通。

由于與晝夜四時、明暗寒熱發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的事物無量繁多，所以陰陽概念具有極大的廣普性，陰陽關(guān)系成為支配天地萬物的一條基本規(guī)律。之所以如此，是因?yàn)樘枴⒃铝梁偷厍蛲鶃碇苄?，交錯變換，其向外輻射的作用乃是大地萬物得以生化演進(jìn)的根源。此外，還可以進(jìn)一步思考，包括日月往還、天地動靜在內(nèi)的所有陰陽現(xiàn)象，有可能受更大時空范圍和更深層的陰陽關(guān)系的決定與影響。

《易傳》明確立論：“一陰一陽之謂道。”（《系辭上》）“剛?cè)嵴?，立本者也?rdquo;（《系辭下》）《內(nèi)經(jīng)》更有詳述：

陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。（《素問·陰陽應(yīng)象》）

夫四時陰陽者，萬物之根本也。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。（《素問·四氣調(diào)神》）

陰陽者，萬物之能始也。

陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。（《素問·陰陽應(yīng)象》）

這些論述認(rèn)為，源于日、月、地三者交錯運(yùn)動的陰陽關(guān)系，為天地萬物運(yùn)動變化的動因和規(guī)范，決定著萬物的死生終始和無窮變換。從變化和狀態(tài)的角度看，陰陽的確是萬物成毀的本根和依據(jù)。沒有億萬斯年晝夜四時的往來循環(huán)，天地之間光憑著分子、原子和各種速度的粒子，是不可能有今天如此多樣和如此樣態(tài)的形物、生命類型和萬千變化的。

《內(nèi)經(jīng)》說：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。”（《素問·寶命全形》）天地之氣即陰陽之“氣”，四時之法即陰陽之法。人為萬物之靈，萬物和人都是在天地四時即陰陽關(guān)系的規(guī)定下生成和運(yùn)化。因此，“人生有形，不離陰陽。”（同上）上下表里、藏象經(jīng)絡(luò)無不取法陰陽四時，無不與陰陽四時通應(yīng)。如肝、心、脾、肺、腎分屬春、夏、長夏、秋、冬（五行），十二經(jīng)脈與十二月相應(yīng)，還有子午流注、靈龜八法，等等。萬物亦如是。

可見，由日、月、地形成的陰陽關(guān)系，就像“基因”一樣，通過恢恢天網(wǎng)賦予萬物萬事，將其刻印在它們身上。只不過這種“基因”不是有形物質(zhì)，不是分子原子，而是一種運(yùn)動關(guān)系。這種運(yùn)動關(guān)系生存于一切生化過程之內(nèi)，成顯于萬物和人的功能結(jié)構(gòu)之中，同時也就決定它（他）們的形體和狀貌。

由于天地萬物無不含有陰陽“基因”，因而組成了一個有規(guī)律性聯(lián)系的統(tǒng)一的“大家庭”。不同事物之間，按“同氣相求”的法則，會交錯發(fā)生“以陽召陽，以陰召陰”（《莊子·徐無鬼》）從而相互加強(qiáng)的關(guān)系。由是，不同事物的陰陽實(shí)際上也會交錯發(fā)生互根、對待的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)正是依據(jù)天地萬物的這種關(guān)系，建立自己的治療和藥物理論。選擇和炮制自然之物，或創(chuàng)立某種手段，因其性能的陰陽偏向，用以調(diào)節(jié)和恢復(fù)人體的陰陽平衡。中國傳統(tǒng)的廣義生態(tài)學(xué)（如堪輿）、農(nóng)學(xué)、建筑工程學(xué)、各類管理學(xué)等，也利用這種自然存在的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)最佳目標(biāo)服務(wù)。

西方科學(xué)的自然觀以物質(zhì)為宇宙存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，并進(jìn)而提出物質(zhì)形態(tài)可以相互轉(zhuǎn)化的觀念。究其實(shí)，西方近現(xiàn)代的物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)等，就是以這種觀念為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。各學(xué)科的具體研究對象不同，但統(tǒng)一的物質(zhì)概念能夠使它們相互溝通。

中國傳統(tǒng)的自然觀強(qiáng)調(diào)一切存在都是變化的存在，宇宙本身就是流形大化，因此以自然狀態(tài)的運(yùn)動關(guān)系為一切存在的基礎(chǔ)。而宇宙真正的統(tǒng)一性，在于萬物皆為天道或元?dú)馑?。天道或元?dú)獾膶?shí)際顯現(xiàn)就是復(fù)雜多樣的運(yùn)動關(guān)系，或稱“天網(wǎng)”。天網(wǎng)中起決定作用的普遍存在的關(guān)系，則使各類不同事物相互溝通。

正像西方科學(xué)主要研究物質(zhì)運(yùn)動和物質(zhì)形態(tài)那樣，中國傳統(tǒng)科學(xué)主要研究“天網(wǎng)”，著重從中發(fā)現(xiàn)起重要作用的普遍性的關(guān)系，揭示它們對天地萬物的制導(dǎo)和影響。因此中國的認(rèn)識論勢必采取“以大觀小”的自然整體的方法，而不是“以小觀大”的還原方法。

陰陽是意象概念不是抽象概念

“天網(wǎng)”通過自然狀態(tài)的現(xiàn)象昭示，現(xiàn)象具有無限的豐富性、復(fù)雜性和無限廣遠(yuǎn)的聯(lián)系。直接承載現(xiàn)象的是物質(zhì)實(shí)體，而物質(zhì)實(shí)體躲在現(xiàn)象背后，所以要把握物質(zhì)實(shí)體就必須將現(xiàn)象在思維中“過篩”，撥開蕪雜，祛除現(xiàn)象中非“本質(zhì)”的，即與物質(zhì)實(shí)體非直接性的聯(lián)系，提取“本質(zhì)”性，即與物質(zhì)實(shí)體直接相關(guān)的聯(lián)系。因此，抽象方法成為西方科學(xué)的主要思維方法。

中國傳統(tǒng)科學(xué)尋求天網(wǎng)的規(guī)律，也就是能夠在自然狀態(tài)的現(xiàn)象中發(fā)揮效能的規(guī)律。這樣的規(guī)律一定與天網(wǎng)無限廣遠(yuǎn)的宇宙聯(lián)系相貫通，相適應(yīng)，并以其為存在的必要條件。所以要探索天網(wǎng)的規(guī)律就必須保持現(xiàn)象的原始狀態(tài)，在不對現(xiàn)象進(jìn)行任何破壞或人為控制的前提下，提取“象”信息，加以分析和綜合，比較和類推，進(jìn)而找出具有重復(fù)性、普遍性和必然性的規(guī)律。這樣的規(guī)律不表現(xiàn)為抽象的形式，而表現(xiàn)為象的形式。在思維中做這樣的加工，所采用的是意象方法，簡言之，就是做概括而不離象的思維方法。

陰陽即主要是以意象方法獲取的意象概念，系表現(xiàn)為象的形式的規(guī)律。

任何概念都有特定的內(nèi)涵，即自身的規(guī)定性。抽象概念的內(nèi)涵是通過思維獲得的抽象共性。這種共性在現(xiàn)實(shí)世界是不直接存在的，而只寓于現(xiàn)實(shí)存在的個性之中。如物質(zhì)為抽象概念。現(xiàn)世界沒有赤裸裸的“物質(zhì)”，物質(zhì)的規(guī)定性作為思維的產(chǎn)物，體現(xiàn)在一個個具體的客觀實(shí)在之中。意象概念的內(nèi)涵則不是抽象共性，而是某種共有的象，可稱“共象”，也就是某種感性具體的運(yùn)動關(guān)系的規(guī)定，它們作為現(xiàn)實(shí)的存在具有一定的普遍性和重復(fù)性。如張仲景對六經(jīng)病的概括，就屬意象概念。六經(jīng)病中關(guān)于太陽經(jīng)病，他說：“太陽之為病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒。”（《傷寒論》）脈浮、頭項(xiàng)強(qiáng)痛和惡寒都是病象，三者的組合構(gòu)成太陽經(jīng)病概念的基本內(nèi)涵。只要同時出現(xiàn)這三種病象，即為太陽經(jīng)病。太陽經(jīng)病有自己特殊的變化規(guī)律，治療也有一定的相應(yīng)之方。

前面提到陰陽的直接表現(xiàn)、基本性態(tài)和引申性態(tài)，它們作為陰陽概念的規(guī)定性，顯然不是抽象共性，而是現(xiàn)實(shí)存在的運(yùn)動狀態(tài)、過程和關(guān)系，表現(xiàn)為象，而非抽象?！秲?nèi)經(jīng)》之《陰陽應(yīng)象》的篇名已清楚指明，陰陽屬于現(xiàn)象層面，以象的形式出現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》說：“且夫陰陽者，有名而無形。”（《靈樞·陰陽系日月》）何謂“名”？《說文》：“名，自命也。從口夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”名就其字義，是指以文字或口說指稱某一事物。該事物本來可見，因冥而不得見，故須以文字或口說來指代。此注與先秦諸子相一致?！豆茏?middot;心術(shù)上》：“物固有形，形固有名。”《莊子·逍遙游》：“名者，實(shí)之賓也。”《荀子·正名》：“故知者為之分別，制名以指實(shí)。”名與實(shí)相對，是對有分別之形物的稱代。就是說，名之所指是感性具體的實(shí)物。這一點(diǎn)，荀子有專論：“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共其約名以相期也。”（同上）“天官”，指人的感官。“意物”，指以感官感知事物而形成感覺之象。“比方”，比較對照。“疑似”，即擬似，指事物的實(shí)象一致。如果事物的感性實(shí)象相近而通，為同類同情者，則約定一個共同的“名”稱指，以便表達(dá)和交流。

可見，所謂“名”是指代具體實(shí)象、實(shí)物的概念，其內(nèi)涵不是西方哲學(xué)所說的“共相”，而是某種感官可意之象的規(guī)定。陰陽作為“名”，正是指代一系列可感之象。但是，陰陽同時又“無形”。“無形”的第一層含義是說，陰陽不是指物質(zhì)形體。而不表示物質(zhì)形體的象，則只能是表示某種運(yùn)動關(guān)系。其第二層含義則在強(qiáng)調(diào)，陰陽作為天網(wǎng)中的一種運(yùn)動關(guān)系，不是僅對某種特殊的形物發(fā)生作用，也不為某種固定形物所專有。就是說，陰陽作為某種“象”，是有嚴(yán)格界定的（“有名”），但它所標(biāo)示的運(yùn)動過程和關(guān)系卻可以，而且必定會與萬物發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)在任何一種形物身上（“無形”）。

老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽。”（《老子》第42章）原來，萬物是在宇宙運(yùn)動關(guān)系網(wǎng)的大環(huán)境中，在相互作用、漫長演化的過程中，因日月往還、天地動靜而收受了陰陽關(guān)系。歸根結(jié)底陰陽是自外至內(nèi)、自大（范圍）至小（范圍）的作用和影響，從而使萬物呈顯陰陽的性態(tài)和趨向。故曰“負(fù)”陰而“抱”陽。

一切概念不僅有內(nèi)涵，還有一定的外延。外延指合于概念內(nèi)涵規(guī)定的所有對象。一般以抽象為特征的概念，其內(nèi)涵與外延成反向關(guān)系：內(nèi)涵越豐富，外延越狹??；內(nèi)涵越空疏，外延越廣大。然而，用意象方法形成的概念卻不同。意象概念的規(guī)定不是抽象共性，而是感性具體的運(yùn)動關(guān)系，所以內(nèi)涵和外延不是反向關(guān)系，而是正向關(guān)系，內(nèi)涵越豐富，外延越廣大。如陰陽的意義由晝夜、四時引申出明暗、寒熱以至升降、出入等，內(nèi)涵增加，外延也就跟著擴(kuò)大。清代名醫(yī)程鐘齡說：“病有總要，寒熱、虛實(shí)、表里、陰陽八字而已。至于病之陰陽，統(tǒng)上六字而言，所包者廣。”（《醫(yī)學(xué)心悟》）寒熱、虛實(shí)、表里是人體生命運(yùn)動的整體感性狀態(tài)和關(guān)系，顯示為病“象”。陰陽將此六項(xiàng)統(tǒng)為自己的內(nèi)涵，就把所有可能出現(xiàn)的證候全部囊括。如果內(nèi)涵僅限于六項(xiàng)中的一部分，其外延就會減少，就不能涵蓋一切證候。

更重要的是，由抽象概念和意象概念分別形成的“類”別關(guān)系有本質(zhì)不同。抽象概念所涵蓋的事物與該概念所規(guī)定的“類”的關(guān)系，為類屬關(guān)系，即個別和一般的關(guān)系。凡屬于某一類的事物，一定具有規(guī)定該類事物的抽象共性，它們也僅僅是因?yàn)楣餐哂羞@一抽象共性而被聯(lián)系在一起，歸為一類。它們的統(tǒng)一性正是在于這一抽象共性。它們各自的特殊性則不在其類概念之中。

意象概念也形成“類”。意象概念所涵蓋的事物與該概念所規(guī)定的“類”的關(guān)系，為歸屬關(guān)系，或稱歸納關(guān)系。它們不是個別和一般的關(guān)系。因?yàn)橛梢庀蟾拍钏纬傻念悇e，其規(guī)定性不是某種抽象共性，而是某種感性具體的運(yùn)動關(guān)系。凡受制于某種具體的運(yùn)動關(guān)系的事物，就歸屬于某一類。而所謂某事物受制于某種具體的運(yùn)動關(guān)系，當(dāng)然是指整個的該具體事物，也就是它感性的全部。所以，依據(jù)意象概念所做的歸類，事物不是以其部分，更不是以某種抽象共性歸于某一類，而是以其自然的整體進(jìn)入該類。就是說，屬于某一類的諸事物，不是在抽象共性的層面發(fā)生聯(lián)系，而是整個事物與整個事物在共有某種具體運(yùn)動關(guān)系上發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系是個別與個別、個別與全體之間的聯(lián)系。

由上可見，抽象思維有利于尋找現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即物質(zhì)實(shí)體的性質(zhì)及物質(zhì)實(shí)體之間穩(wěn)定的直接的關(guān)系。意象思維則適合于探察現(xiàn)象層面，即自然整體事物之間穩(wěn)定的規(guī)律性的聯(lián)系。例如以四時陰陽為基礎(chǔ)的五行，就是意象概念。其內(nèi)涵不是什么抽象共性，而是自然狀態(tài)下事物與春夏秋冬四時的感應(yīng)關(guān)系。凡與春季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“木”，為木類；凡與夏季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“火”，為火類；凡與長夏發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“土”，為土類；凡與秋季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“金”，為金類；凡與冬季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“水”，為水類。五行代表五種屬性，它們不是抽象共性，而是五種感性具體的運(yùn)動關(guān)系，凡具有這種運(yùn)動關(guān)系的事物就分屬一行。而同行之物會發(fā)生相應(yīng)相成的關(guān)系，不同行之物則分別具有生克乘侮的關(guān)系。五行關(guān)系是陰陽關(guān)系的展開，也是“天網(wǎng)”中起重要作用的關(guān)系。這些規(guī)律性的關(guān)系是實(shí)際存在的，認(rèn)識它們，利用它們，無疑是人類科學(xué)事業(yè)不應(yīng)缺少的組成部分。

陰陽認(rèn)識路線的徹底開放性和自然時間性

要把握物質(zhì)實(shí)體及物質(zhì)實(shí)體之間的關(guān)系，光通過思維中的抽象是不夠的，還須要做控制邊界條件的封閉性實(shí)驗(yàn)。所謂控制邊界條件，就是在實(shí)驗(yàn)中將現(xiàn)象“過篩”，將現(xiàn)實(shí)中存在、卻不為我們所關(guān)注的作用關(guān)系排除，而只剩下我們所感興趣的關(guān)系和過程。這就是近現(xiàn)代科學(xué)所說的實(shí)驗(yàn)方法。這種實(shí)驗(yàn)方法同抽象方法、還原論方法相輔相成，一脈相通。它體現(xiàn)了以主制客的主客對立關(guān)系。

中國傳統(tǒng)科學(xué)尋求“天網(wǎng)”的規(guī)律，必須保持宇宙運(yùn)動關(guān)系和萬事萬物的自然本始狀態(tài)，所以不可能采取上述實(shí)驗(yàn)方法，而是采取靜觀的方法。靜觀，是在保持和不干預(yù)事物之自然本始狀態(tài)下，對事物的運(yùn)變進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律?！兑讉鳌氛f：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《系辭下》）此即靜觀。如果可能，還要設(shè)法做徹底開放的實(shí)驗(yàn)，就是在完全自然本始狀態(tài)下做實(shí)驗(yàn)，如“神農(nóng)嘗百草”。

前面提到，事物的自然本始即自然整體狀態(tài)，包括事物系統(tǒng)自身的全體內(nèi)部關(guān)系和事物系統(tǒng)與“天網(wǎng)”的所有外部關(guān)系。須要特別指出的是，事物作為認(rèn)識客體在實(shí)際過程（包括認(rèn)識過程）中與主體建立的互動關(guān)系，也是事物系統(tǒng)外部關(guān)系的一部分，為事物自然整體狀態(tài)不可缺少的組成。西方科學(xué)要把握物質(zhì)實(shí)體的本來面目，而物質(zhì)實(shí)體的實(shí)際存在是有時空界限的個體，因此十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的客觀性，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識過程中嚴(yán)格劃清主觀和客觀的界限，在認(rèn)識的結(jié)果中要徹底排除主體因素。對于西方科學(xué)，認(rèn)識的科學(xué)性與客觀性是不可分的。

中國傳統(tǒng)科學(xué)則不然。要真正保持事物的自然整體狀態(tài)，做到靜觀，認(rèn)識主體和認(rèn)識對象之間就必須“相融”與“合一”。“相融”與“合一”并不意謂泯除主客界限從而取消認(rèn)識，而是承認(rèn)和尊重主客在實(shí)際過程（包括認(rèn)識過程）中建立的互動關(guān)系，不做彼此分隔，并將其包括在認(rèn)識的范圍之內(nèi)。事實(shí)上，在人類的實(shí)踐和認(rèn)識活動中，徹底排除主觀因素和主體對客體的影響是不可能的。

那么，在主客相融、天人合一的關(guān)系中如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識？認(rèn)識的根本方法為何？岐伯曰：“唯順而已矣。”（《靈樞·師傳》）《易傳》也說：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”（《觀卦·彖》）“圣人以順動，則刑罰清而民服。”（《豫卦·彖》）“說（悅）而順，剛中而應(yīng)。大亨以正，天之道也。”（《臨卦·彖》）在中國古代文獻(xiàn)里，這樣的論述不勝枚舉，說明中國的認(rèn)識論以“順”為基本原則。順，就是在不干預(yù)、不控制客體的前提下，因循其自然整體的運(yùn)動，尋找其變化的規(guī)律。

“天網(wǎng)”和萬物自然整體的狀態(tài)，即宇宙運(yùn)動過程和運(yùn)動關(guān)系的本始狀態(tài)，突出顯示的是原本的或自然的時間。而躲藏在現(xiàn)象背后、以一個個具體的個體形式存在的物質(zhì)實(shí)體，則突出顯示的是空間。意象、靜觀和徹底開放的實(shí)驗(yàn)，是順應(yīng)自然時間流變的認(rèn)識方法。抽象、還原論和封閉式實(shí)驗(yàn)，是適應(yīng)空間穩(wěn)定構(gòu)成的認(rèn)識方法。中國傳統(tǒng)科學(xué)著重事物的氣化生成，不等于不關(guān)注事物的空間物質(zhì)構(gòu)成，但它是從天時流變的視角去考察對象的空間物質(zhì)構(gòu)成，故與西方物質(zhì)科學(xué)有著本質(zhì)差別。西方科學(xué)著重事物的物質(zhì)構(gòu)成，不等于不關(guān)注事物的整體時間變化，尤其在古希臘時代和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中，有關(guān)于整體生成過程的許多精彩論述，但它是以物質(zhì)實(shí)體為基礎(chǔ)討論對象的變化生成，或雖然離開具體的物質(zhì)實(shí)體，卻仍以主客對立的方式和抽象思維來研究事物的整體性和生成過程，因而不可能進(jìn)入事物自然整體的范疇，不可能與本始狀態(tài)的“天網(wǎng)”溝通。由此看來，由于看世界的立場和本位不同，“生成論”和“構(gòu)成論”都各有兩種形態(tài)，故不能籠統(tǒng)地以“生成”和“構(gòu)成”作為中國與西方不同認(rèn)識取向的分界。

毫無疑問，物質(zhì)和運(yùn)動、空間和時間是相融而不可分割的。那么，以物質(zhì)（空間）為本位去研究運(yùn)動（時間）和以運(yùn)動為本位去研究物質(zhì)，這兩種認(rèn)識方向最終能否匯合呢？就是說，中西兩條認(rèn)識路線、兩種科學(xué)體系能否最終溝通呢？答案應(yīng)當(dāng)是否定的。因?yàn)檫@兩種認(rèn)識方向，都以破壞對方存在的根本條件為前提。

當(dāng)以物質(zhì)為本位去認(rèn)識世界時，由于具體的物質(zhì)存在是有時空界限的，所以要清晰地把握它們，就必須適度折斷它們與宇宙“天網(wǎng)”的聯(lián)系，將它們分離開來，抽取出來，加以研究。這樣，宇宙運(yùn)動關(guān)系的整體狀態(tài)就被破壞了。于是，天網(wǎng)及其與該物質(zhì)存在的本始聯(lián)系就不可能進(jìn)入視野。反之，當(dāng)以運(yùn)動為本位去認(rèn)識世界時，由于自然狀態(tài)下事物運(yùn)動所建立的聯(lián)系是無限的，所以要原本地把握它們，就必須保持對象的自然整體狀態(tài)，不破壞對象與天網(wǎng)的任何聯(lián)系。這樣，對象的實(shí)體構(gòu)造和時空界限就處于流變和振蕩之中，從而被模糊了。因此，從這兩個認(rèn)識方向的任何一方，都永遠(yuǎn)不可能過渡到另一方。

由于物質(zhì)與運(yùn)動、空間與時間本來就相反相成，相融而不可分，故而這兩個認(rèn)識方向?qū)ΨQ互補(bǔ)，都有無限發(fā)展的前景。而它們的認(rèn)識成果，一定可以相互啟示，相互利用，成為促進(jìn)對方發(fā)展必不可少的條件。