中國文化，是人類多元文化中的一元，同樣，中國傳統(tǒng)科學(xué)，也是人類多元科學(xué)中的一元。中醫(yī)學(xué)則是中國傳統(tǒng)科學(xué)中最具代表性的學(xué)科。

兩個層面，兩種科學(xué)

中醫(yī)立足于人之生命的現(xiàn)象層面,西醫(yī)立足于人之生命的形體層面。中醫(yī)是時間科學(xué)，西醫(yī)是空間科學(xué)，二者不能相互過渡，不可相互替代。

一代心理學(xué)大師卡爾·古斯塔夫·榮格（C. G. Jung，1875—1961）對《易經(jīng)》和東方文明有著極深邃獨(dú)到的研究和體悟。他曾寫道：幾年以前，當(dāng)時的不列顛人類學(xué)會的會長問我，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個錯覺。因?yàn)橹袊拇_有一種“科學(xué)”，其“標(biāo)準(zhǔn)著作”就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。

榮格的這一英明論斷是對“科學(xué)一元論”的重大沖擊和挑戰(zhàn)，而“科學(xué)一元論”的緊箍至今仍然緊鎖著大多數(shù)人的頭腦。許多人堅信，發(fā)源于古希臘，自歐洲文藝復(fù)興迅速發(fā)展起來的西方科學(xué)，是人類的唯一科學(xué)，一切科學(xué)活動都必須按西方傳統(tǒng)的模式進(jìn)行。其實(shí)，這種長期以來被大多數(shù)人接受的觀念是錯誤的。

《周易》與先秦諸子開創(chuàng)的中國象科學(xué)，恰與西方成對稱之勢。西方的傳統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)用分析方法和抽象方法所做出的本質(zhì)與現(xiàn)象的分割，使世界至少分成了兩個：一個是現(xiàn)象的世界，一個是本質(zhì)和規(guī)律的世界。本質(zhì)和規(guī)律雖然最終要通過現(xiàn)象世界顯示它們的作用，但是它們似乎超離并高于現(xiàn)象世界，而且唯有它們代表并實(shí)現(xiàn)世界的秩序。因此，依西方傳統(tǒng)觀點(diǎn)，唯有現(xiàn)象背后的本質(zhì)為理性垂顧，也為理性創(chuàng)造。而與之相對的現(xiàn)象世界，則排除在秩序和理性之外。

我們知道，現(xiàn)象是事物在自然狀態(tài)下運(yùn)動變化的表現(xiàn)，如果對現(xiàn)象進(jìn)行分割、抽象，到現(xiàn)象背后去尋找具有確定性、穩(wěn)定性的本質(zhì)和規(guī)律，那么這樣的關(guān)注必定指向世界的“體”的方面，主要去研究事物的空間屬性，并從空間的立場和角度來探察時間，規(guī)定和宰制時間。

十分明顯，事物的不確定性和變動性最能顯示時間的特性，確定性和不變性則更多地顯示空間的特性。亞里士多德將確定性視為“實(shí)體”的核心，執(zhí)意以確定性來率領(lǐng)和說明不確定性，充分表明他以空間為主的思維傾向。亞里士多德提出，各門學(xué)科都是在研究屬于本門學(xué)科的特定種類的“實(shí)體”，哲學(xué)所研究的則是關(guān)于“實(shí)體”的全體。他的這一觀點(diǎn)一直影響至今。

現(xiàn)在一些具有廣泛方法論意義的橫斷學(xué)科，雖然不以特定種類的實(shí)體為對象，卻是建立在多種實(shí)體的運(yùn)動構(gòu)成的基礎(chǔ)之上。他們開始重視時間，但仍然像亞里士多德那樣，將時間看作空間畫面的連續(xù)。可見，空間實(shí)體概念集中體現(xiàn)了西方思維的主要特征，決定著他們各種認(rèn)識活動的走向。

正是因此，可以把西方傳統(tǒng)科學(xué)歸為對“體”的認(rèn)識，主要在空間存在和空間關(guān)系中，在依照空間需要對時間進(jìn)行了限定之后，去尋找事物的運(yùn)動規(guī)律。因此，他們所說的規(guī)律屬于“體”的層面，而對于自然狀態(tài)下的時間過程，西方傳統(tǒng)科學(xué)則很少考慮。

中國的傳統(tǒng)思維以時間為本位，偏重從自然生成的角度去理解各類具體事物。幾千年來，將自然時間過程的規(guī)律作為研究和應(yīng)用的主要課題。這就決定了中國人采用意象思維，在認(rèn)識論上主張主客相融，著眼于事物的“象”的層面，認(rèn)為現(xiàn)象本身即存在支配事物的規(guī)律而應(yīng)當(dāng)積極尋索。

象規(guī)律和體規(guī)律各占時空的一個側(cè)面，具有對立互補(bǔ)的關(guān)系，如同波粒二象性那樣，不能同時準(zhǔn)確測定。在認(rèn)識過程中，無論象科學(xué)還是體科學(xué)，為了建立自身，都必以相對犧牲對方為代價。二者適用量子力學(xué)奠基人玻爾的互補(bǔ)原理：當(dāng)人們認(rèn)識事物對立的這一方面時，就不能同時準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的另一方面，因?yàn)檫@兩個方面有互斥性；而這兩個方面對于事物同樣重要。中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系正是這樣。中醫(yī)立足于人之生命的現(xiàn)象層面，準(zhǔn)確地把握了其現(xiàn)象層面的規(guī)律，即“波動性”規(guī)律，因而對其形體層面就不大清楚。西醫(yī)立足于人之生命的形體層面，精確地把握了人體的組織結(jié)構(gòu)和物質(zhì)元素，相當(dāng)于“粒子性”規(guī)律，因而對其現(xiàn)象層面就不大清楚，尤其在學(xué)理上，對個體差異性無能為力。

中醫(yī)之所以不可能對人身形體層面十分清楚，是因?yàn)樗霚?zhǔn)確地把握其現(xiàn)象層面的規(guī)律，就必須保持人身形體的完整性，保持人之生命的自然狀態(tài)。一當(dāng)它進(jìn)入解剖和物質(zhì)構(gòu)成的分析領(lǐng)域，人之生命自然狀態(tài)的現(xiàn)象就喪失了。反之，西醫(yī)之所以不可能對人之生命的現(xiàn)象層面即自然整體層面十分清楚，正是因?yàn)樗鼒猿謴慕馄屎头治鑫镔|(zhì)構(gòu)成入手，這樣就必定破壞生命的自然整體層面，因而不可能把握人之自然整體層面的規(guī)律。

說到底，中醫(yī)與西醫(yī)是人身的時間方面與空間方面的關(guān)系。而時間與空間之間是共存關(guān)系，不是因果關(guān)系。

客觀上，人之生命的形體構(gòu)成層面與自然整體層面，整體對局部的決定作用與局部對整體的決定作用，相互聯(lián)結(jié)得十分融洽，十分暢通，但是由于它們之間在人認(rèn)識過程中的互斥性，所以人不能同時準(zhǔn)確觀察這兩個方面，于是也就不可能觀察到這兩個方面是如何聯(lián)結(jié)。又由于它們是共存關(guān)系，不是因果關(guān)系，所以在認(rèn)識上也就不可能從一個方面推導(dǎo)出另一個方面。這就是中醫(yī)和西醫(yī)不能相互過渡，不可相互替代的原因。但它們在一定條件下，有某種程度的不完整的對應(yīng)關(guān)系。尋找這種對應(yīng)關(guān)系，無論在理論認(rèn)識上，還是臨床實(shí)踐上，無疑都有重要意義。要清醒的是，所能找到的對應(yīng)關(guān)系永遠(yuǎn)是不完整不徹底的，沿著這一認(rèn)識方向，決不能將人之生命的形體構(gòu)成層面與自然整體層面完全溝通。

中國的觀物取象

中國古代哲人一般不將世界本原歸結(jié)為某種或某幾種有形的物質(zhì)元素，更沒有在這樣的基礎(chǔ)上提出類似“實(shí)體”的概念。道、易、氣作為世界本原，既是生息萬物之功能，又是無形無限之實(shí)在。

“象”范疇是經(jīng)《易傳》系統(tǒng)論述而嚴(yán)格確立起來的。意象思維和象范疇的形成，與中國古人在形體和功能現(xiàn)象之間更重視功能現(xiàn)象的思維傾向，密切相關(guān)。而在存在形式上，形體偏重空間，功能現(xiàn)象則偏重時間。這種思維傾向使先秦諸子，在探討世界本原問題時，做出了與古希臘哲學(xué)家不同的解答。如老子提出“道”，《易傳》崇尚“易”，還有一些哲學(xué)家主張“氣”，等等。

這些范疇的共同特點(diǎn)在于，它們沒有形體形質(zhì)。就是說，中國古代哲人一般不將世界本原歸結(jié)為某種或某幾種有形的物質(zhì)元素，更沒有在這樣的基礎(chǔ)上提出類似“實(shí)體”的概念。道、易、氣作為世界本原，既是生息萬物之功能，又是無形無限之實(shí)在。

陰陽是中國哲學(xué)的基本范疇，被看作是宇宙萬物的根本規(guī)律。而陰陽代表的是“象”，不是“體”。

《易傳》說：“陰陽之義配日月。”（《系辭上》）意思是，晝?yōu)殛?，夜為陰；日照為陽，背日為陰?！秲?nèi)經(jīng)》說：“陰陽者，有名而無形。”（《靈樞·陰陽系日月》）表明陰陽是一種性態(tài)表現(xiàn)?！端貑枴酚幸黄匾撐摹蛾庩枒?yīng)象大論》，其篇名即指明，陰陽屬于“象”的范疇，而不屬于形體形質(zhì)。形體形質(zhì)本身無所謂陰陽，唯當(dāng)它們呈現(xiàn)出一定的功能、作用，發(fā)生一定的關(guān)系時，方具有陰陽的屬性。五行也如是。陰陽和五行都是“象”不是“體”。

以《周易》和道家為代表的傳統(tǒng)思維將對“象”的認(rèn)識置于首位，由對“象”的認(rèn)識帶動和制導(dǎo)對“體”的認(rèn)識，并以“象”的整體生化觀為標(biāo)準(zhǔn)，對“體”的認(rèn)識做價值判斷。故曰：“以制器者，尚其象。”（《系辭上》）由是，在《易傳》中形成了一套關(guān)于“象”的理論?！秾O子兵法》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等則是將這套“象”的認(rèn)識論成功地應(yīng)用于兵學(xué)和醫(yī)學(xué)的典范。

象科學(xué)的要點(diǎn)與中醫(yī)學(xué)

象科學(xué)是研究在徹底開放的自然狀態(tài)下事物運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。中醫(yī)學(xué)是依“觀物取象”和“立象盡意”的原則形成的人身科學(xué)。中醫(yī)學(xué)著重把人身看作一個自然之象的流程。這也就決定了中醫(yī)學(xué)必定以自然地生活著的人為認(rèn)識對象，屬于象科學(xué)。

象科學(xué)的要點(diǎn)

以“體”為認(rèn)識層面的思維，著眼于形體形質(zhì)，偏向于空間和相對靜止，因而必定主要依靠抽象方法和分析方法，將世界分成個別和一般、本質(zhì)和現(xiàn)象兩個對立部分，將事物之整體歸結(jié)為其局部構(gòu)成。這就決定了其認(rèn)識方向，總是追尋事物的穩(wěn)定性、確定性、唯一性，把復(fù)雜性還原為簡單性。這樣做，有無比優(yōu)越之處，也有不可克服的局限。

以“象”為認(rèn)識層面的思維，著眼于不斷運(yùn)動變化的事物現(xiàn)象，將重心放在自然的時間過程，因而必須主要依靠意象思維和綜合方法，以抽象方法為輔助，視整體決定局部，不對世界進(jìn)行個別和一般、本質(zhì)和現(xiàn)象的分割，而在主客互動中尋找現(xiàn)象的規(guī)律。象科學(xué)不排斥對形體形質(zhì)的考察，但以對“象”的認(rèn)識統(tǒng)攝和提帶對“體”的認(rèn)識。

《系辭上》說：“通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。”這是《易傳》對“象數(shù)之學(xué)”的簡要說明。“象數(shù)之學(xué)”就其認(rèn)識論的意義也就是“象科學(xué)”。它強(qiáng)調(diào)以自然的時間過程為認(rèn)識的重心。象科學(xué)特殊的認(rèn)識領(lǐng)域，可以用老子的一句話來概括：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）此“自然”不是界域概念，而是狀態(tài)概念；不可解為與“人類社會”相對的“自然界”，而應(yīng)解為自然而然，或自其然而然。所以，在認(rèn)識論的意義上，“自然”是指不受人為控制和人為設(shè)定的，向內(nèi)外環(huán)境徹底開放的自然狀態(tài)過程。取法自然，也就是要求研究和循順自然狀態(tài)的時間規(guī)律。因此可以認(rèn)定，象科學(xué)是研究在徹底開放的自然狀態(tài)下事物運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。

事物在自然狀態(tài)下會受到各種隨機(jī)、偶然因素的推蕩，具有復(fù)雜性、至變性的特點(diǎn)，但是它們并非純?nèi)换靵y，沒有規(guī)律。尋找這種規(guī)律正是象科學(xué)的使命，故曰“言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。”（《系辭上》）須要明確的是：（1）象規(guī)律不能以控制性實(shí)驗(yàn)方法獲得。即使對象能夠被控制，也不得那樣做，因?yàn)槟菢泳褪チ俗匀粻顟B(tài)，不再是象科學(xué)所研究的對象。（2）許多象規(guī)律不能或難于用精確的數(shù)學(xué)公式表達(dá)，因?yàn)橄笠?guī)律要對隨機(jī)偶然因素和現(xiàn)象的豐富性、復(fù)雜性、個體性做出適當(dāng)估量，這是數(shù)學(xué)所不能或暫時不能做到的。（3）象規(guī)律無疑具有可重復(fù)性，但它的重復(fù)性是性質(zhì)上的重復(fù)，而不一定是量的重復(fù)。

中醫(yī)學(xué)是象科學(xué)

中醫(yī)學(xué)是依“觀物取象”和“立象盡意”的原則形成的人身科學(xué)，主要是意象思維的產(chǎn)物。中醫(yī)學(xué)無論在生理病理還是在臨床治療上，著重把人身看作一個自然之象的流程。這也就決定了中醫(yī)學(xué)必定以自然地生活著的人為認(rèn)識對象，而屬于象科學(xué)。

陰陽五行作為中醫(yī)學(xué)的理論框架，規(guī)定和制導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的取向，使其全部內(nèi)容和所揭示的生理病理具有鮮明的時間性和意象性。中醫(yī)學(xué)以“辨證論治”為特征。所謂“辨證”之“證”，正是屬于“象”的范疇，主要指人身病理變化不同階段的整體表現(xiàn)，而不具有或僅局部具有空間定位（解剖學(xué)）的性質(zhì)。它所要把握的主要不在于機(jī)體的器官實(shí)體，而在于人身作為活的整體的功能結(jié)構(gòu)關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)精神對生命的特殊意義和關(guān)鍵作用，因?yàn)榫袷侨松碜罡邔哟蔚墓δ堋Ｆ渌?guī)定的，正是生命時間過程的機(jī)制和機(jī)理。它們與日月天時相應(yīng)，表現(xiàn)為機(jī)體發(fā)育和生命維持的節(jié)律。

以時間為主的選擇還促使中醫(yī)學(xué)在自然整體觀察、開放性實(shí)驗(yàn)之外，多采用內(nèi)省的方法來認(rèn)識人身和環(huán)境，于是發(fā)現(xiàn)了“氣”。“氣”是時間屬性占優(yōu)勢的實(shí)在，與空間屬性占優(yōu)勢的物質(zhì)和物理場不同。“氣”在生命運(yùn)動中起著關(guān)鍵性作用，是生命流程和生命感受的承擔(dān)者和推動者。

“氣”為中國古代學(xué)術(shù)（主要是醫(yī)學(xué)養(yǎng)生）的偉大發(fā)現(xiàn)，與古希臘德謨克利特的原子論正好代表了中西方兩種不同的實(shí)在觀。古希臘的原子論僅具有哲學(xué)意義，至19世紀(jì)道爾頓才提升為科學(xué)概念。“氣”則從一開始就既具有哲學(xué)意義，又具科學(xué)的實(shí)踐價值。氣的存在在養(yǎng)生和臨床的無數(shù)案例中得到證實(shí)，幾千年來氣概念一直有效地指導(dǎo)臨床和養(yǎng)生。尤其要指出的是，氣的各種養(yǎng)生和臨床效果，至今不可能用其他形態(tài)的物質(zhì)存在來解釋或替代。氣，絕不僅存在于人身之中。它“細(xì)無內(nèi)，大無外”，“無不通透”，可以受人的意念調(diào)控，與實(shí)物性存在對稱相容，構(gòu)成世界的“另一半”。事實(shí)上，如果沒有氣，或者放棄了氣概念，也就沒有了經(jīng)絡(luò)藏象，沒有了經(jīng)絡(luò)藏象與日月四時的應(yīng)合關(guān)系。那還有什么中醫(yī)？

中醫(yī)學(xué)研究氣，并以氣為基礎(chǔ)建立藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說，其途徑之一是通過“象”。中醫(yī)之象主要是指人體作為活的自然整體顯露于外和所感受到的功能動態(tài)過程，是人體內(nèi)外相互作用關(guān)系的整體反應(yīng)。象的實(shí)質(zhì)是氣，是氣的流動。北宋張載：“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也。”（《正蒙·乾稱》）象是介乎氣和形體之間的存在，一般總是在有形物體運(yùn)動變化的過程之中呈現(xiàn)出來。

《周易》和中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識上都以“象”為本位，而中醫(yī)學(xué)所探索的是關(guān)于人身生命之“象”的規(guī)律。陰陽五行應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)，其內(nèi)容正是關(guān)于人身整體功能關(guān)系的規(guī)律。所謂治病必求于本，本于陰陽，就是說，必須在人身整體功能和其各部分之間的相互作用關(guān)系上找到根據(jù)，而這些關(guān)系又都是通過“象”表現(xiàn)出來。醫(yī)家正是要依據(jù)人身所呈之“象”，來做陰陽狀態(tài)的判斷。我們知道，“象”，也唯有“象”，才是自然狀態(tài)下人身整體功能關(guān)系的表現(xiàn)。

“象”與“體”的不同決定了中醫(yī)與西醫(yī)的不同

因此，中醫(yī)學(xué)主要是以與陰陽有應(yīng)合關(guān)系的“象”為依據(jù)，來理解人身構(gòu)造和生命機(jī)理。這與西醫(yī)學(xué)以形體為本位是不同的。以形體為本位，則必須確定對象的體形輪廓，空間位置和物質(zhì)構(gòu)成。所以，西醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)、分子生物學(xué)和機(jī)體物質(zhì)成分的定性定量分析為基礎(chǔ)。而象作為氣的流動，系活的生命整體的動態(tài)機(jī)能反應(yīng)。

對人體物質(zhì)構(gòu)成的研究，西醫(yī)學(xué)主要采用抽象方法和分析方法。在認(rèn)識過程中，不得不把生命的豐富性、生動性、整體性舍棄，將復(fù)雜多變、充滿個性的生命整體還原為簡單的構(gòu)成單元和枯固的一般。因此，西醫(yī)學(xué)像整個西方科學(xué)一樣，長于把握靜態(tài)的類別，難于把握動態(tài)的個別。它可能精確診斷某一類病，但不能確切了解某一個人的病的特殊性。而意象思維的方法，不做現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般的對切，在認(rèn)識過程中能夠以簡馭繁，保存現(xiàn)象的豐富性、完整性，不做任何破壞，使經(jīng)過辨析而被確認(rèn)之“象”，囊括關(guān)乎患者疾病的全部要素、變量和參數(shù)。因此，中醫(yī)辨證能夠把類別和個別、共性和個性、常時和瞬時很好地結(jié)合起來，做到全面把握，有可能將復(fù)雜性當(dāng)作復(fù)雜性來處理。這就是中醫(yī)辨證論治能夠因人制宜并使副作用減少到最低限度的重要原因。這一點(diǎn)具有哲學(xué)認(rèn)識論和一般科學(xué)方法論的巨大意義。

“象”要比“體”敏感。病邪剛客于身，尚未成病即可見于象。故辨證論治可提前發(fā)現(xiàn)病變，找到病因，做到早期診斷和治療。而形體性的診斷治療，一般只看重物質(zhì)構(gòu)成方面的變化，然而物質(zhì)構(gòu)成發(fā)生異常時，則病已成，患已深。

“象”要比“體”豐富。人是生物機(jī)體、心靈道德和審美求真的統(tǒng)一，是形和神的融會。以形體為本位的醫(yī)學(xué)，難于包容人的社會道德和心理精神層面。而辨證論治，察看人的氣象，自然地可把人的精神世界納入其中。所以，中醫(yī)學(xué)有利于實(shí)現(xiàn)從治已病到治未病，從治病到治人的轉(zhuǎn)變。

過去一直說，整體觀是中醫(yī)理論的最大特點(diǎn)，當(dāng)然不錯。但如僅說到此，就還不夠究竟，因?yàn)槲麽t(yī)也有它的整體觀。要把這個問題理透徹，須知整體有不同層次、不同等級、不同性質(zhì)。高級、復(fù)雜的整體由相對低級、簡單的整體按等級結(jié)構(gòu)的方式組合而成。組成復(fù)雜整體的每一個等級都有自己的特殊規(guī)律，為其下屬等級所不具有。高層等級的規(guī)律不僅把本層結(jié)構(gòu)統(tǒng)合起來，同時也把其下面的各不同等級結(jié)構(gòu)統(tǒng)合起來。整體的等級越高，它所包含的內(nèi)部和外部聯(lián)系越復(fù)雜。

經(jīng)典西醫(yī)把人看作器官的聯(lián)合，其人體模型是機(jī)械的整體?，F(xiàn)代西醫(yī)注意神經(jīng)體液調(diào)節(jié)，并從分子水平觀察遺傳基因?qū)θ梭w健康的影響，則將人體理解為物理化學(xué)的整體。西醫(yī)整體觀的水平不斷上升，但至今基本上仍是以還原論和解剖學(xué)為基礎(chǔ)來理解人的整體。這使西醫(yī)即使在研究人的生殖、發(fā)育和遺傳時，也主要是通過解析精卵細(xì)胞和遺傳分子雙螺旋結(jié)構(gòu)體來加以說明，即以空間結(jié)構(gòu)為依據(jù)來解釋時間的變遷。因此，西醫(yī)學(xué)的人體模型是物理（廣義）的整體、實(shí)體的整體和以空間為本位（并非不考慮時間）的經(jīng)過分解的合成整體。

中醫(yī)理論則與西醫(yī)不同，它從一開始就以在自然和社會生態(tài)環(huán)境中自然生存著的整體的人為對象，因而它所把握的是人之生命整體最高層面上的規(guī)律。就藏象經(jīng)絡(luò)和辨證論治的內(nèi)容看，中醫(yī)學(xué)的人身模型是生命的整體、氣的整體和以時間為本位（并非不考慮空間）的未被人為破壞的自然整體，因而又是與天地相應(yīng)而受天地制約的整體?？梢娢麽t(yī)所把握的人身整體，在層次上要比中醫(yī)低。就是說，中西兩種醫(yī)學(xué)屬于人身整體等級結(jié)構(gòu)的不同層面，而不同層面有不同的規(guī)律。

發(fā)展中醫(yī)學(xué)的原則

在保持人之生命作為自然的整體的前提下，可以自由利用和創(chuàng)造各種現(xiàn)代化手段，對人的生命現(xiàn)象進(jìn)行觀察、測量和辨析，總結(jié)新的規(guī)律。這樣獲得的成果，都屬于中醫(yī)學(xué)的范疇。“不破壞人之生命作為自然的整體”，這是堅守中醫(yī)本質(zhì)的底線。

中西醫(yī)不能相互替代，不能相互通約。那么，如何發(fā)展中醫(yī)學(xué)？發(fā)展中醫(yī)學(xué)的原則為何？

愚以為，在保持人之生命作為自然的整體的前提下，可以自由利用和創(chuàng)造各種現(xiàn)代化手段，對人的生命現(xiàn)象進(jìn)行觀察、測量和辨析，總結(jié)新的規(guī)律。這樣獲得的成果，都屬于中醫(yī)學(xué)的范疇。“不破壞人之生命作為自然的整體”，這是堅守中醫(yī)本質(zhì)的底線。應(yīng)當(dāng)看到，中醫(yī)學(xué)實(shí)際上有無限的發(fā)展空間。

人作為認(rèn)識主體是億萬年進(jìn)化的產(chǎn)物，任何人造儀器不能替代，要像傳統(tǒng)中醫(yī)那樣，注意研究和開發(fā)人（醫(yī)師）的認(rèn)識潛能。尤其在研究“氣”的過程中，更要發(fā)揮心靈的特殊作用。“氣”是中醫(yī)至寶，是一大科研課題。

在認(rèn)識過程中，人的自然的整體與合成的整體這兩個層面盡管不能真正溝通，但是二者緊密相關(guān)，是一個統(tǒng)一整體。所以，為了深入認(rèn)識人的自然整體（現(xiàn)象）層面，發(fā)現(xiàn)更多更深刻的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)參照和融會有關(guān)人的物質(zhì)形體方面的知識。為此，要研究和總結(jié)在藏象經(jīng)絡(luò)理論形成過程中，古代醫(yī)家是如何利用當(dāng)時的解剖知識的。依據(jù)自然整體與合成整體之間某種程度的蓋然的對應(yīng)關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法消化、改制現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)和中西醫(yī)結(jié)合的成果，來豐富中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論。

發(fā)展中醫(yī)學(xué)，突破原有的中醫(yī)學(xué)理論，這是一項極其偉大而艱巨的事業(yè)。當(dāng)前，首先要以今天的話語恢復(fù)中醫(yī)的本來面目，搶救中醫(yī)遺產(chǎn)，深入討論和正確理解中醫(yī)的科學(xué)位置、中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系，然后再談基礎(chǔ)理論的發(fā)展。

中醫(yī)學(xué)有屬于自己的特殊領(lǐng)域，有自己的優(yōu)勢和廣闊遠(yuǎn)景。中醫(yī)學(xué)是象科學(xué)的代表，其意義絕不限于醫(yī)學(xué)。它的突破和躍升，定將推動整個象科學(xué)的復(fù)興。當(dāng)今，人類認(rèn)識的重點(diǎn)，正在從靜態(tài)本體轉(zhuǎn)向自然狀態(tài)過程，從空間轉(zhuǎn)向時間。人與自然的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展、生命科學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、生物進(jìn)化論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、廣義社會學(xué)、預(yù)測學(xué)、風(fēng)險對策，等等，在這些迫切需要重新建樹的領(lǐng)域，數(shù)學(xué)邏輯方法、控制性實(shí)驗(yàn)方法、抽象方法，確定性原則、機(jī)械決定論、完全性重復(fù)等理念，已顯露出巨大的局限性，而采用象科學(xué)的方法則有可能奏效。毫無疑問，中國傳統(tǒng)象科學(xué)及其方法有待提高和發(fā)展，必須合理吸收利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的相應(yīng)成果，但不是通約，更不可唯西方科學(xué)傳統(tǒng)是從。