《丹溪心法》能合色脈可以萬全：

欲知其內(nèi)者，當以觀乎外；診于外者，斯以知其內(nèi)。蓋有諸內(nèi)者形諸外。茍不以相參而斷其病邪之逆順，不可得也。為工者深燭厥理，故望其五色，以青黃赤白黑，以合于五臟之脈，窮其應(yīng)與不應(yīng)；切其五脈，急大緩澀沉，以合其五臟之色，順與不順。誠能察其精微之色，診其微妙之脈，內(nèi)外相參而治之，則萬舉萬全之功，可坐而致矣；《素問》曰∶能合色脈，可以萬全。其意如此。原夫道之一氣，判而為陰陽，散而為五行，而人之所稟皆備焉。夫五脈者，天之真，行血氣，通陰陽，以榮于身；五色者，氣之華，應(yīng)五行醫(yī)學教育網(wǎng)`搜集整理，合四時，以彰于面。惟其察色按脈而不偏廢，然后察病之機，斷之以寒熱，歸之以臟腑，隨證而療之，而獲全濟之效者，本于能合色脈而已。假令肝色如翠羽之青，其脈微弦而急，所以為生；若浮澀而短，色見如草滋者，豈能生乎？心色如雞冠之赤，其脈當浮大而散，所以為順；若沉濡而滑，色見如血者，豈能順乎？脾色如蟹腹之黃，其脈當中緩而大，所以為從；若微弦而急，色見如枳實者，豈能從乎？肺色如豕膏之白，其脈當浮澀而短，所以為吉；若浮大而散，色見如枯骨者，豈能吉乎？以至腎色見如烏羽之黑，其脈沉濡而滑，所以為生；或脈來緩而大，色見如者死。死生之理，夫惟診視相參。既以如此，則藥證相對，厥疾弗瘳者，未之有也。抑嘗論之，容色所見，左右上下，各有其部；脈息所動，寸關(guān)尺中，皆有其位。左頰者肝之部，以合左手關(guān)位，肝膽之分，應(yīng)于風木為初之氣；顏為心之部，以合于左手寸口，心與小腸之分，應(yīng)于君火為二之氣；鼻為脾之部，合于右手關(guān)脈，脾胃之分，應(yīng)于濕土為四之氣；右頰肺之部，合于右手寸口，肺與大腸之分，應(yīng)于燥金為五之氣；頤為腎之部，以合于左手尺中，腎與膀胱之分，應(yīng)于寒水為終之氣。至于相火為三之氣，應(yīng)于右手，命門三焦之分也。若夫陰陽五行，相生相勝之理，當以合之于色脈而推之也。是故《脈要精微論》曰∶色合五行，脈合陰陽?！妒y》曰∶色之與脈，當參相應(yīng)。然而治病萬全之功，茍非合于色脈者，莫之能也?！段迮K生成篇》云∶心之合脈也，其榮色也。夫脈之大小滑澀沉浮，可以指別，五色微診，可以目察，繼之以能合色脈，可以萬全。謂夫赤脈之至也喘而堅，白脈之至也喘而浮，青脈之至也長而左右彈，黃脈之至也大而虛，黑脈之至也上堅而大。此先言五色，次言五脈，欲后之學人望而切之以相合也。厥后扁鵲明乎此，述之曰∶望而知之謂之神，切脈而知之謂之巧，深得《內(nèi)經(jīng)》之理也。下迨后世，有立方者，目之曰神巧萬全，厥有旨哉。弗瘳者，未之有也。抑嘗論之，容色所見，左右上下，各有其部；脈息所動，寸關(guān)尺中，皆有其位。左頰者肝之部，以合左手關(guān)位，肝膽之分，應(yīng)于風木為初之氣；顏為心之部，以合于左手寸口，心與小腸之分，應(yīng)于君火為二之氣；鼻為脾之部，合于右手關(guān)脈，脾胃之分，應(yīng)于濕土為四之氣；右頰肺之部，合于右手寸口，肺與大腸之分，應(yīng)于燥金為五之氣；頤為腎之部，以合于左手尺中，腎與膀胱之分，應(yīng)于寒水為終之氣。至于相火為三之氣，應(yīng)于右手，命門三焦之分也。若夫陰陽五行，相生相勝之理，當以合之于色脈而推之也。是故《脈要精微論》曰∶色合五行，脈合陰陽?！妒y》曰∶色之與脈，當參相應(yīng)。然而治病萬全之功，茍非合于色脈者，莫之能也?！段迮K生成篇》云∶心之合脈也，其榮色也。夫脈之大小滑澀沉浮，可以指別，五色微診，可以目察，繼之以能合色脈，可以萬全。謂夫赤脈之至也喘而堅，白脈之至也喘而浮，青脈之至也長而左右彈，黃脈之至也大而虛，黑脈之至也上堅而大。此先言五色，次言五脈，欲后之學人望而切之以相合也。厥后扁鵲明乎此，述之曰∶望而知之謂之神，切脈而知之謂之巧，深得《內(nèi)經(jīng)》之理也。下迨后世，有立方者，目之曰神巧萬全，厥有旨哉。