唐宗海（1846一1897），字容川，四川省彭州市三邑鎮(zhèn)人。16歲為秀才，23歲開(kāi)始鉆研醫(yī)學(xué)，24歲著成《醫(yī)柄》一書(shū)，后又著成《醫(yī)學(xué)一見(jiàn)能》。同治12年，因父患血證多方求治無(wú)效后，開(kāi)始潛心探索血證，經(jīng)過(guò)11年時(shí)間寫(xiě)成《血證論》，集血證診治之大成，創(chuàng)止、消、寧、補(bǔ)之要法，“實(shí)事實(shí)理，有憑有驗(yàn)”，可謂精辟獨(dú)到，至今仍為臨床醫(yī)家診治血證所遵循。此書(shū)一出，“名聞三蜀”、“聲譽(yù)遠(yuǎn)播”。光緒11年，《血證論》成書(shū)后的第二年，唐宗海39歲時(shí)中舉，其后游學(xué)江南，醫(yī)術(shù)揚(yáng)名于滬，每有疑證問(wèn)者，輒應(yīng)如響，人俱驚為神奇，光緒14年，中三甲進(jìn)士，授禮部主事，奉母赴京后醫(yī)名大噪，譽(yù)滿(mǎn)京華。后寓滬上，當(dāng)西學(xué)東進(jìn)時(shí)，他認(rèn)識(shí)到西醫(yī)、中醫(yī)各有所長(zhǎng)，力主匯通中西，厘正醫(yī)道。便以中國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，吸取西醫(yī)解剖學(xué)生理學(xué)知識(shí)，撰成《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》二卷，光緒18年（公元1892年）刊印出版，成為中國(guó)醫(yī)學(xué)“中西匯通”先驅(qū)者，游學(xué)廣東時(shí)，《本草問(wèn)答》和《金匱要略淺注補(bǔ)正》二書(shū)相繼問(wèn)世。光緒20年（公元1894年），《傷寒論淺注補(bǔ)正》刊行醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理。以上四書(shū)，加上《血證論》，輯成叢書(shū)《中西匯通醫(yī)書(shū)五種》刊出，行銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外，醫(yī)名遠(yuǎn)播印支和南洋等地，光緒22年（公元1896年），清廷授其廣西來(lái)賓知縣職。翌年，扶母柩返川遇川東疫病流行，染病回家，不幸辭世，終年5l歲。唐宗海作為一代名醫(yī)和中國(guó)早期中西醫(yī)結(jié)合的杰出代表，不僅醫(yī)術(shù)精良，而且醫(yī)學(xué)著述頗豐，除《醫(yī)易通說(shuō)》、《六經(jīng)方正中西通解》、《痢癥三字決》等書(shū)外，猶以《中西匯通醫(yī)書(shū)五種》著稱(chēng)于世。其好友劉光第（“戊戌六君子”之一）稱(chēng)贊他“活人有奇術(shù)”，《清史稿》將他列名記述。

唐宗海對(duì)于血的生理功能以及運(yùn)行情況的論述，多從陰陽(yáng)水火氣血立論，從氣血的相互關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明。他認(rèn)為，陰陽(yáng)是萬(wàn)物之本，在人身之中。陰陽(yáng)的具體所指，即是水火，即是氣血。氣生于血，血生于氣，陽(yáng)氣與陰血之間相互滋生。水火氣血的關(guān)系，—方面強(qiáng)調(diào)其相互對(duì)恃，同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)其相互維系。故在治療氣血水火的病變時(shí)，唐氏主張治血調(diào)氣，調(diào)和陰陽(yáng)。氣血水火之間的協(xié)調(diào)，尚依賴(lài)脾土以為樞紐。他認(rèn)為，人身之氣雖根于腎中，但需依賴(lài)脾胃水谷之精微下輸于腎，而后才能化氣而升清降濁。對(duì)于血證的病機(jī)，他認(rèn)為常見(jiàn)的血證不外兩大類(lèi)，—類(lèi)是血液溢于體外，如吐血、咳血、鼻衄、唾血等，一類(lèi)為各種瘀血、蓄血等。血證的發(fā)生與臟腑有著密切的關(guān)系，又與人身氣機(jī)運(yùn)行、火熱協(xié)迫、瘀血阻滯等有關(guān)。具體而言，影響血證出現(xiàn)的主要病機(jī)，除臟腑功能失常之外，還應(yīng)注意以下三個(gè)方面。一者氣機(jī)阻逆，血隨氣行，多見(jiàn)血證。二者火熱熾盛，迫血妄行。三者瘀血阻絡(luò)，血失常道。因此，唐氏對(duì)血證病機(jī)的探討，重視臟腑，抓住氣滯、血瘀、火熱之間的關(guān)系。在臟腑病機(jī)中，除結(jié)合氣滯、氣逆、血瘀、火熱之外，又重視氣虛不攝的方面，使血證病機(jī)歸納得十分得當(dāng)，為該病的正確治療，奠定了基礎(chǔ)。

他認(rèn)為，判斷血證的輕重緩急，預(yù)后善惡至關(guān)重要。血證死生的關(guān)鍵，主要在于氣的運(yùn)行是否正常。一般而言，吐血而不發(fā)熱者，易愈。吐血而不咳逆者，易愈。血證病人，大便不溏者猶有轉(zhuǎn)機(jī)，可用滋陰之藥，以養(yǎng)陰配陽(yáng)。若大便溏泄，是脾氣下陷，中流已無(wú)砥柱，則血因火而上越，氣失守而下脫，上越下脫，其危重可知。此外，血證患者脈不數(shù)者易治，以其氣尚平。若脈數(shù)者難治，以其氣太疾。若脈象浮大革數(shù)而無(wú)根者，為虛陽(yáng)無(wú)依。若脈象沉細(xì)澀數(shù)而不緩者，為真陰損失，皆為難治。若有一絲緩象，尚可挽回。若無(wú)緩象，或兼代數(shù)，則成不治死證。所有這些脈象，都是反映陰血受傷，而陽(yáng)氣無(wú)歸，所以為難治。若陰血傷而陽(yáng)氣不浮越者，脈雖虛微遲弱，亦不難治。但用溫補(bǔ)，無(wú)不回生?？傊?，陽(yáng)虛、氣虛者尚易治，惟陰虛氣不得附者為難治。因?yàn)檠獋鴼獠粋?，即以氣之不傷，而知其血尚未盡損，故氣猶有所歸附，而其病亦易愈。

唐氏通過(guò)多種血證的治療，摸索出血證治療的四大法則，即“止血”、“消瘀”、“寧血”、“補(bǔ)血”四者。凡遇突然出血，在治療時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)使用止血之法。否則，血液溢出不止，會(huì)導(dǎo)致血脫氣耗，產(chǎn)生不良后果。血證患者血止之后，其必然要有離經(jīng)之血而未排出體外，這些血液留于人體之中，則形成瘀血。這些瘀血的停聚，成為人體致病的重要因素。或壅而發(fā)熱，或變而成癆，或形成結(jié)瘕，或使氣血阻滯不通而刺痛，等等。還可以因瘀產(chǎn)生其他多種變證，甚至使新血不能正常運(yùn)行，而再次出血。為了免除這些后患，唐氏主張于止血之后，應(yīng)當(dāng)消瘀，故將消瘀作為血證治療的第二法。待血止瘀消之后，在數(shù)日或數(shù)十日之間，為防止血液再次潮動(dòng)，須選用方藥使血液得以安寧，故將寧血法作為血證治療的第三法。血證患者，出血之后，其血必虛。血虛者其陰亦不足，陰者陽(yáng)之守，陰虛則陽(yáng)無(wú)所附，血虛則氣無(wú)所依，亦可因之而虧。因此在血證后期，其血已止，亦未留瘀，而運(yùn)用寧血法之后又無(wú)再次出血之顧慮，惟留下人體正氣之虛衰，唐氏主張此時(shí)當(dāng)用補(bǔ)血之法。

唐宗海于學(xué)術(shù)上頗有創(chuàng)見(jiàn)。一方面，他十分重視中醫(yī)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，于血證深入探討，頗有成就。另一方面，由于當(dāng)時(shí)西方醫(yī)學(xué)的傳入，他試圖以西醫(yī)理論來(lái)解釋祖國(guó)醫(yī)學(xué)，進(jìn)行中西醫(yī)理論的匯通，雖然限于歷史條件、科學(xué)水平，未有成就，但其革新、發(fā)展的思想是可貴的。其血證治療的經(jīng)驗(yàn)和原則，至今仍有很重要的實(shí)踐價(jià)值。