構(gòu)建精氣理論的層次結(jié)構(gòu)，目的是為了界定精氣理論體系現(xiàn)中各種氣的概念、研究對象和研究范圍。精氣理論體系中涵有哲學(xué)的、自然界的、人體內(nèi)的各種各樣的氣，既有抽象的，也有具體的。根據(jù)各種氣的不同內(nèi)涵、來源、作用等，可將它們分別歸屬于精氣理論框架中的不同層次，從而構(gòu)建起精氣理論的層次結(jié)構(gòu)。

　　古代哲學(xué)的宇宙之氣是精氣理論結(jié)構(gòu)中的最高層次的氣范疇。之所以把它稱為最高層次的氣，是因為其概念是最抽象的。此宇宙之氣是指存在于宇宙之中的無形可見的運行不息的極細微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原或本體，也是宇宙萬物發(fā)展變化的內(nèi)在動動力。此氣在先秦及秦漢道家的“道—氣—物（人）”的宇宙發(fā)生模式中，是宇宙萬物的共同構(gòu)成質(zhì)料，而在兩漢“元氣一元論”或“氣本原論”的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中，是宇宙萬物的最原始的構(gòu)成本原。在“氣本體論”的哲學(xué)思想中，此氣既是無形的，又是無形的；不論是無形的氣態(tài)物質(zhì)，還是有形的液態(tài)或固態(tài)物質(zhì)，都是氣的存在形式。

　　中醫(yī)學(xué)的氣，主要是指人體之氣。自然界的氣，主要是指大氣及其運動變化而產(chǎn)生的氣候變化。它們是此精氣理論結(jié)構(gòu)中的第二層次。它們雖然也是無形可見而運動不息的，但都是比較具體的、實在的精微物質(zhì)。它們并非宇宙萬物的構(gòu)成本原，也不是人體各臟腑組織器官的構(gòu)成本原。因此，不能說宇宙萬物是由自然界中的大氣凝聚而成的，只能說它們是由極抽象的宇宙之氣所生成；也不能說人體內(nèi)的臟腑組織器官是由人體之氣生成的，只能說它們也是由極抽象的宇宙之氣所構(gòu)成。大氣存在于自然界之中，其隨四時而化為風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣；六氣的運動，又化為溫、熱、寒、涼的氣候變化。自然界的大氣通過呼吸與人體內(nèi)之氣進行交換，人類賴此氣以維持生命。四時氣候的變化，影響著人體之氣的運動和功能，因而影響著人體內(nèi)各臟腑組織器官的功能活動。人要使體內(nèi)之氣升降出入運行協(xié)調(diào)有序，各臟腑組織器官的功能發(fā)揮穩(wěn)定，就必須與自然界之氣的運動變化相統(tǒng)一，“法于陰陽”，“合于四時”以養(yǎng)生。這就是人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的整體觀念。可見，人體之氣是與自然界之氣而非宇宙之氣發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用。人體之氣和自然界之大氣及其氣候變化，雖然受最高層次的宇宙之氣的制約，但此宇宙之氣并非直接作用于人體，人體之氣也不可能直接受到此極端抽象的宇宙之氣的影響。

　　人體內(nèi)又有各種各樣的氣，如元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、五臟六腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等，醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理它們各處于人體氣理論結(jié)構(gòu)的不同層次。