火不生土火指腎陽，即命門火；土即脾胃。當腎陽虛弱，命門火不足，脾胃得不到這種陽氣的溫煦，影響胃氣腐熟水谷和脾氣運化營養(yǎng)精微，運化水濕的功能，出現腎脾陽虛的綜合病癥，均屬火不生土。臨床表現為腰酸膝冷，畏寒，飲食不化，小便不利，浮腫或天亮前腹瀉等。

　　火盛刑金（火旺刑金）

　　火指肝火，與“木火刑金”同義。火指心火或熱邪，心火熾盛可藉傷肺陰，引起喘咳痰血；熱邪熾盛，會傷害于肺，引起熱咳或“痰熱阻肺”，病情嚴重的，可出現高熱，呼及急促，鼻翼煽動，甚則咳血，咯血等癥狀，又稱“火熱迫肺”。

　　火性炎上用火焰上燃的現象比喻火邪致病的病變向上的特點。火有虛實之分；實火多屬外邪陽熱，主升主散，火熱傷肺，則見喘咳，咯血或鼻衄等癥；火迫心神，則見頭痛、嘔吐、昏迷，譫妄等癥。虛火多由精血虧耗，陰虛陽亢而起，癥見煩燥、咽痛、聲嘶、齒齦出血，耳鳴等。均屬火性炎上的病變。

　　節(jié)氣是農歷推算四季氣候的單位。五日為一候，三候為一節(jié)氣，故一個節(jié)氣又稱為“三候”。節(jié)氣表示四季氣候變更的每一階段。一年共有“二十四節(jié)氣”，按順序為；立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

　　金寒水冷指肺腎虛寒。肺屬金，腎屬水。肺金與腎水在生理上相互資生，病理上也可相互影響。當肺氣虛而累及腎，或腎陽虛而影響肺，都會出現肺腎虛寒的綜合病癥。臨床表現有咳嗽、吐痰稀白、氣喘、畏寒、腰膝冷、水腫等。

　　金氣肅降用以說明肺的生理特點。金代表肺，肺主氣的活動，肺氣宣清而下降，氣化活動就順利，三焦水道也能通調；反之，若肺氣不能清肅下降，就會使氣上逆，發(fā)生咳嗽，氣喘或小便不利等病癥。

　　亢害承制見《素問、六征旨大論》：【亢則害、承乃制。制則生化…‥.】亢，即亢盛。承，作抵御解。制，即壓抑或節(jié)制。五行學說認為，事物有生化的一面，也有克制的另一面。若有生無克，勢必亢盛之極而為害，因此必須抵御這種亢盛之氣，令其節(jié)制，方能維持事物的正常生發(fā)。例如實熱內結的病，因內熱熾盛，損耗津液而便秘，又會火氣上沖而諺語，治療就須用承氣湯苦寒瀉下，才能抵御這種亢盛的熱邪。

　　母病及子用五行說明五臟間相生的母子關系中，由于母病累子而稱。例如木生火，肝木為母，心火為子，當肝陽上亢發(fā)展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。

　　母氣在五行相生關系中“生我”者為母氣。如木生火，則木為火的母氣。

　　木火刑金木火，指“肝火”；金指肺。肝火過旺，可以耗傷肺金，引起肺病的加重，出現干咳，胸脅疼痛，心煩，口苦，目赤，甚或咯血等。

　　木克土五行中，五種相克關系之一。按五行學說的觀點，相克本屬正常范圍內的約制，但近人已習慣于把木克土與木乘土混同，其義與“肝氣犯脾”，“肝氣犯胃”類同。

　　木喜條達木是肝的代詞，條達即調和暢達。用樹木生發(fā)的現象比喻肝的生理特點。肝主疏泄，一方面疏泄膽汁，幫助脾胃消化；另一方面，肝膽又有升發(fā)透泄的作用，使全身氣機舒暢。因此，肝氣的特點是喜調和暢達，既不能過亢，又不能抑郁。

　　木郁化風五行歸類中，肝主風，屬木，木郁即肝郁。由于肝郁導致肝血虧損，或素體血虧而出現肝風癥狀，故稱。臨床表現有眩暈、舌麻、震顫、痙厥等。

　　木郁化火五行歸類中，肝屬木，木郁即肝郁。由于肝郁引起肝陰虧損或素有內熱而出現肝火癥狀，故稱。臨床表現有頭痛，眩暈、面赤、嘔血，咳血，甚或發(fā)狂等。

　　三伏指初伏，中伏，末伏而言。是一年中最炎熱的時候。從夏至后第三個“庚”日為初伏；第四個“庚”日為中伏；立秋后初“庚”為末伏。指末伏。即以初伏、二伏、三伏為序。

　　勝復勝復，是指“五運六氣”在一年之中的相勝相制，先勝后復的相互關系。勝即“勝氣”，復即“復氣”。勝是主動的，有強勝的意思；復是被動的，有報復的意思。勝復之氣，即一年中之上半年若有太過的勝氣，下半年當有與之相反的復氣。如上半年熱氣偏盛，下半年當有寒氣以報復之。又如木運不及，金氣勝木，木郁而生火，火能克金，稱為復。勝復的一般規(guī)律是，凡先有勝，后必有所報復，以報其勝。勝復之氣并非每年都有。

　　勝氣勝復之氣在時序上被認為是有規(guī)律的，上半年如果發(fā)生了超常的氣候叫做勝氣。參見“勝復”條。

　　十二時即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二時辰。時辰是古代的計時單位，每一時辰相當于二小時，子時相當于晚上十一時至次日一時，丑時相當于一至三時。其余按十二時辰序類推。此外，又有把子時稱為“夜半”或“午夜”；丑時稱“雞鳴”；寅時稱“平旦”；卯時稱“日出”；辰時稱“食時”；已時稱“隅中”，午時稱“日中”；未時稱“日昳（音跌）”；申時稱“晡時”，或稱為“日晡所”；酉時稱“日入”；戌時稱“黃昏”；亥時稱“人定”等（《左氏傳》昭公五年注）。這些命名與我國古代人民的生活習慣有關，且較符合黃河流域地區(qū)晝夜推移的特點。

　　時令指每一季節(jié)的主要氣候。指按季節(jié)制定的關于農事，醫(yī)事等的政令。

　　水不涵木涵，滋潤之意。腎屬水，肝屬木。當腎陰虛不能滋養(yǎng)肝木，則肝陰不足，虛風內動，故稱。臨床表現有低熱、眩暈、耳鳴、耳聾、腰酸、遺精、口干咽燥，手足蠕動，甚則抽掣等。

　　水火不濟心屬火，腎屬水，水火二者互相制約，互相作用，以維持生理的動態(tài)平衡，稱為“水火相濟”。如果腎水不足，不能上濟心火；或因心火妄動，下傷腎陰，便失去這種協(xié)調，出現心煩，失眠，遺精等癥，就是這種病變。參閱“心腎不交”條。

　　水虧火旺水指腎水，火指心火。腎水不足而致水不濟火，使心火獨旺，出現心煩、失眠或睡臥不寧的證候。指腎陰，腎陽的失調。水即腎水，火即命門火。腎水虧損，命門火偏亢，出現性欲亢進，遺精等癥。

　　水性流下用水往下流的現象比喻水濕邪氣致病的病變向下的特點，如腹瀉、下肢倦怠或下肢浮腫等。

　　四時即春、夏、秋、冬四季，其中，夏季的第三個月（農歷六月），又稱為“長夏”。

　　所不勝勝，與克通。在五行相克關系中“克我”者為所不勝。如土被木所克，則木為土所不勝。

　　所勝勝，與克通。在五行相克關系中，“我克”者為所勝。如“木克土”，又稱土為木所勝。

　　土不制水土指脾土，水指水濕，即脾虛不能運化水濕，致濕濁停滯，出現多吐稀白痰，小便小利、大便溏泄或水腫等病癥。

　　土生萬物脾胃屬土，用自然界萬物滋生于大地的現象，比喻脾胃為營養(yǎng)化生之源的生理特點。胃主受納和消化食物，脾主吸收和輸布營養(yǎng)精微，為各臟腑器官組織的生長和機能活動提供物質基礎。

　　土喜溫燥用以說明脾的生理特點。土代表脾，在水液代謝的生理活動中，脾具有運化水濕的功能，脾氣溫燥，則運化功能健旺，吸收正常。若過多受納生冷食物，就會損傷脾陽，影響脾運化；反之，脾虛不運又會形成濕濁內停，發(fā)生小便不利，水腫和痰飲等病癥。

　　五常指五行所代表的五類事物的正常運動。《傷寒論》序：【人稟五常，以有五臟】。

　　五聲指與人的精神活動有關而發(fā)出的呼、笑、歌、哭、呻（呻吟）等五類聲音，是臟象學說按五行的觀點把人的發(fā)聲活動進行的歸類。即肝主呼，心生笑，脾主歌，肺主哭，腎主呻。這種歸類，帶有牽強附會之處，現已少用。

　　五勝是一種用五臟之氣相勝作為治療的方法和原理，例如肺（在五行屬“金”）的病癥，用調補脾胃（在五行屬“土”）的方法治療，所謂“培土生金”。指五行相克。

　　五行我國古代哲學理論，屬于古人對物質的屬性及其相互關系的認識范疇。醫(yī)學中的五行學說則是古代的樸素唯物，自發(fā)辨證的思想方法與醫(yī)學實驗的相結合。“五”指木、火、土、金、水五類事物，“行”是運動。這個學說是以五行的屬性，聯系人體的臟腑器官，并通過五臟為中心，運用“相生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的理論來說明一些生理現象和病理變化，用以總結臨床經驗?；緝热荩阂晕逍械膶傩苑謩e臟腑器官的特征。如肝、筋、目屬木；心、脈、舌屬火；脾、肉、口屬土；肺、皮毛、鼻屬金；腎、骨、耳屬水等。以生克的關系說明臟腑器官相互資生和制約的生理現象，如肝能制約脾（木克土），但脾能資生肺（土生金），而肺又能制約肝（金剋木）等等，以此來說明臟腑間有著彼此維系，彼此協(xié)調生理活動的關系。以乘侮關系闡述病理變化及治療方法。如肝病犯脾，是木乘土，治療應採取抑木扶土法；治療肺氣虛弱，採用健脾補肺，叫培土生金法。由此可見，五行學說貫串于醫(yī)學的各個方面，并包含著古人的一些寶貴臨床經驗，也是中國醫(yī)學的基礎理論。它強調事物間相互依存，又相互制約的觀點。對古代醫(yī)學的發(fā)展起了一定作用。但是，這個學說以五行通套一切事物，如果完全按照生剋乘侮解釋事物的變化發(fā)展，就會失之籠統(tǒng)。故后世在醫(yī)學實驗過程中也逐漸有所擺脫。今天，在實踐中要取其有益的臨床經驗，拋棄其不合理之一面。

　　五音古樂中的角、征、宮、商、羽五個音階。五行學說用五音配五臟。從病人發(fā)音的高亢、低沉、重濁等推測五臟的病變。即肝音角、心音征、脾音宮、肺音商、腎音羽。因其過于牽強附會，現已不用。

　　五運六氣簡稱“運氣”。“運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移：“氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。古代醫(yī)家據甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天干以定“運”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關系。但其中不少是牽強附會之說，現已少用。

　　相乘乘有乘虛侵襲之意，相乘即相克得太過，超過正常約制的程度，是事物間的關系失卻了正常協(xié)調的一種表現。例如：木氣偏亢，而金又不能對木加以正?？酥茣r，太過的木便去乘土，出現肝木亢盛和脾土虛弱的病癥。五行學說中相乘屬病理變化的范圍。

　　相克即相互約制，排斥或克服。五行學說借相克的關系來說明事物有相互拮抗的一面。具體是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克本屬正常范圍內的約制，但近人已習慣把它與反常的“相乘”混同，例如：病理上的木乘土，已通稱為“木克土”。

　　相生即相互資生，促進，助長。五行學說借相生的關系來說朗事物有相互協(xié)同的一面。具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　相侮侮，有恃強凌弱之意。相侮是相克的反向，即反克，是事物間關系失去正常協(xié)調的另一種表現。例如：正常的相克關系是金克木，若金氣不足，或木氣偏亢，木就會反過來侮金，出現肺金虛損而肝木亢盛的病癥。五行學說中相侮屬病理變化的范圍。

　　制化制即克制，化即化生。五行學說認為，化生和克制是互相為用的，事物生中有克，克中有生，才能維持其相對的平衡協(xié)調。這樣生克的配合，稱為制化。舉木為例：木能克土，但土能生金，金又能克木，通過這種調節(jié)，使木不能過度克土。其余類推。

　　子盜母氣用五行說明五臟間相生的母子關系中，由于子病累母而稱。多用于闡述五臟虛損性疾病互相影響的病理。例如土生金，脾土為母，肺金為子，當肺氣虛弱發(fā)展至一定程度，就可能影響脾氣運化的功能。

　　子氣在五行相生關系中，“我生”者為子氣。如火為木所生，則火為木的子氣。

　　晬時晬時，即一周時。指一天的某一時辰至次日的同一時辰。

　　《中醫(yī)名詞詞典》