一說(shuō)到中醫(yī)，很多人都想到陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)五行給人的感覺就像古代的算命先生或風(fēng)水大師在給人看病，很像迷信的東西。所以很多人不相信，特別是搞自然科學(xué)的人。

　　陰陽(yáng)是個(gè)抽象的概念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形。”陰陽(yáng)是無(wú)所不在的，任何事物都可以分成陰陽(yáng)，而陰或陽(yáng)之中又可再分出陰陽(yáng)，可以一直劃分下去?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中《素問(wèn)。陰陽(yáng)離合論》就說(shuō)過(guò)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”

　　陰陽(yáng)互相依存

　　陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)的最初含義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的都屬于?yáng)；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。

　　陰陽(yáng)是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒有上也就無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒有冷同樣就無(wú)所謂熱。事物的陰陽(yáng)屬性是相對(duì)的，在一定的條件下，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。陰陽(yáng)其實(shí)就是矛盾的兩個(gè)方面，是可以相互轉(zhuǎn)化、相互依存、無(wú)處不在、對(duì)立統(tǒng)一的，是一種雙邊關(guān)系。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)里的應(yīng)用

　　1.說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)

　　人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。所以《素問(wèn)。寶命全形論》中說(shuō)：“人生有形，不離陰陽(yáng)。”人體一切組織結(jié)構(gòu)，既是有機(jī)聯(lián)系的，又可以劃分為相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩部分。人體結(jié)構(gòu)的上下、內(nèi)外、表里、前后各部分之間，以及內(nèi)臟之間，無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。

　　2.說(shuō)明人體的生理功能

　　中醫(yī)理論認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)，是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。如果以功能與物質(zhì)相對(duì)而言，則功能屬于陽(yáng)，物質(zhì)屬于陰，物質(zhì)與功能之間的關(guān)系，就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的體現(xiàn)。人體功能與物質(zhì)的關(guān)系，也就是陰陽(yáng)相互依存的關(guān)系。如果陰陽(yáng)不能相互為用而分離，人的生命也就終止了。此即《素問(wèn)。生氣通天論》所說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”

　　3.說(shuō)明人體的病理變化

　　人體正常的生理活動(dòng)使機(jī)體的物質(zhì)、功能之間保持著相對(duì)的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)關(guān)系，疾病的發(fā)生及其病理過(guò)程，則是因某種原因使陰陽(yáng)失去了協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的。

　　疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)系正氣和邪氣兩個(gè)方面。正氣，是指整個(gè)機(jī)體的結(jié)構(gòu)與功能，包括人體對(duì)疾病的抵抗力等；邪氣泛指各種致病因素。正氣和邪氣均可用陰陽(yáng)區(qū)分其屬性；它們之間的相互作用與相互斗爭(zhēng)，可用陰陽(yáng)的消長(zhǎng)失調(diào)（即偏盛偏衰）來(lái)概括說(shuō)明。

　　人體陰陽(yáng)失調(diào)而出現(xiàn)的病理現(xiàn)象，可以在一定的條件下各自向相反的方向轉(zhuǎn)化，即陽(yáng)證可以轉(zhuǎn)化為陰證，陰證可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證。如內(nèi)熱很重的人當(dāng)然應(yīng)該屬于陽(yáng)證，可是熱到一定程度也有可能手腳發(fā)涼（中醫(yī)稱為熱厥）；而體內(nèi)陽(yáng)虛大寒的人，到了一定程度也有可能出現(xiàn)發(fā)熱、煩躁、臉紅等表現(xiàn)。

　　4.用于疾病的診斷

　　由于疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化的內(nèi)在原因在于陰陽(yáng)失調(diào)，所以任何疾病，盡管它的臨床表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化，但都可以用陰或陽(yáng)來(lái)加以概括說(shuō)明。《素問(wèn)。陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”，是說(shuō)診斷水平高的醫(yī)生，看人的面色、舌苔、號(hào)脈的第一個(gè)任務(wù)就是先確定陰陽(yáng)哪個(gè)地方失調(diào)了，為何失調(diào)了。

　　在辨證方面，雖然中醫(yī)有陰、陽(yáng)、表、里、寒、熱、虛、實(shí)八綱，但八綱中又以陰陽(yáng)為總綱，表、實(shí)、熱屬陽(yáng)；里、虛、寒屬陰。陰陽(yáng)是可大可小的，大的話可以概括整個(gè)病癥是屬于陰證還是陽(yáng)證，小的話則可以分析四診中一個(gè)具體的脈證。無(wú)論望、聞、問(wèn)、切四診，都應(yīng)以分別陰陽(yáng)為首務(wù)，只有掌握陰陽(yáng)的屬性，才能在辨證中正確地區(qū)別陰陽(yáng)。

　　5.用于養(yǎng)生與治病

　　《素問(wèn)。至真要大論》記載：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。”就是說(shuō)醫(yī)生看病也好，給人養(yǎng)生調(diào)理也好，根本目的都是細(xì)心分析陰陽(yáng)的失衡點(diǎn)，來(lái)調(diào)理使身體歸于陰陽(yáng)平衡。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用以指導(dǎo)疾病的治療，一是確定治療原則，二是歸納藥物的性能。

　　用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)養(yǎng)生和疾病的治療，可以確定其原則。

　　陰陽(yáng)偏勝，也就是陰或陽(yáng)的一方偏盛，為有余之證。由于陽(yáng)勝則陰病，陽(yáng)勝則熱，陽(yáng)熱盛易于損傷陰液。陰勝則陽(yáng)病，陰勝則寒，陰寒盛易于損傷陽(yáng)氣。如果陰或陽(yáng)偏勝而其相應(yīng)的一方并沒有構(gòu)成虛損時(shí)，就可以采用“損其有余”的方法。如果其相對(duì)一方有偏衰時(shí)，則當(dāng)兼顧其不足，配合以扶陽(yáng)或益陰的方法。陽(yáng)勝則熱屬于實(shí)熱證，應(yīng)該用寒涼藥來(lái)制約其陽(yáng)，治熱以寒，也就是“熱者寒之”。陰勝則寒屬于寒實(shí)證，應(yīng)該用溫?zé)崴巵?lái)制約其陰，治寒以熱，也就是“寒者熱之”。因二者都屬于實(shí)證，所以稱這種治療原則為“損其有余”，即“實(shí)者瀉之”。比如，陽(yáng)太盛就是熱、火，就要用連翹、菊花、蓮子心甚至黃連、大黃等來(lái)清熱瀉火；陰太盛了就變成寒，就要用丁香、干姜、小茴香、花椒，甚至是附子、肉桂等來(lái)溫里去寒。

　　陰陽(yáng)就是個(gè)代號(hào)，是相對(duì)的，是用來(lái)解釋自然界現(xiàn)象和人體組織時(shí)的一種歸類方法，不能絕對(duì)化，更不能生拉硬扯。天人合一的整體觀是一元論；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是二元論，講的是一對(duì)一的雙邊關(guān)系。中醫(yī)調(diào)理、治病、養(yǎng)生其實(shí)就是從關(guān)系論出發(fā)，調(diào)理人與自然、人體內(nèi)部各臟腑組織之間的關(guān)系。