《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論之“神”,既有人文學(xué)科的屬性，又有自然學(xué)科的內(nèi)涵，應(yīng)屬哲學(xué)范疇。其內(nèi)容都是在陰陽(yáng)概念所表達(dá)的客觀事物固有規(guī)律理念指導(dǎo)下展開(kāi)論述的。下文僅對(duì)其自然科學(xué)內(nèi)涵中闡述人類(lèi)生命規(guī)律的內(nèi)容進(jìn)行探討。

　　“神”是中華民族傳統(tǒng)文化中十分重要的范疇和命題，用陰陽(yáng)概念所表達(dá)的客觀事物固有規(guī)律屬于“神”的范疇?！秲?nèi)經(jīng)》吸納了中華民族傳統(tǒng)文化中“神”的科學(xué)內(nèi)涵，用“神”表達(dá)了的人類(lèi)生命規(guī)律和自然界規(guī)律。

　　概括自然界事物變化規(guī)律

　　“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。這既是《內(nèi)經(jīng)》論“神”的基本立場(chǎng)，也是《內(nèi)經(jīng)》論“神”的總綱。此處給我們有以下幾點(diǎn)重要的啟示：①“神”概念的發(fā)生是建立在人類(lèi)對(duì)天地、萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化長(zhǎng)期觀察、探究的基礎(chǔ)之上，所以“神”是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律經(jīng)過(guò)“陰陽(yáng)”概念抽象后的最高概括。因此在緊承“陰陽(yáng)者，天地之道也”論述之后又說(shuō)，“神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變化為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）等論述。②“神”和“陰陽(yáng)”是兩個(gè)不同層次的“范疇”，“神”是高于陰陽(yáng)的范疇，進(jìn)一步印證了“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》）的觀念。醫(yī)學(xué)教.育網(wǎng)收集整理③在肯定“神”是天地萬(wàn)物都必須遵循總規(guī)律的前提下，認(rèn)為人也是天地間萬(wàn)類(lèi)物種之一，因此人類(lèi)生命規(guī)律也必然要受“神”這種自然界總規(guī)律的支配、主宰和影響，該節(jié)原文最基本的觀點(diǎn)就是要告訴人們，“神”是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一法則最高層次的抽象，是天地間最普遍、最一般的規(guī)律，生命科學(xué)也必然遵循之。這就是《內(nèi)經(jīng)》以醫(yī)學(xué)知識(shí)為主體論述生命科學(xué)之“神”概念發(fā)生的由來(lái)。

　　概括人類(lèi)生命運(yùn)動(dòng)固有規(guī)律

　　“神”指生命活動(dòng)的總規(guī)律。人類(lèi)生命科學(xué)中最高層次的“神”概念（即廣義神）是指人體生命活動(dòng)的固有規(guī)律及其由此引發(fā)的一切生命現(xiàn)象的總稱(chēng)。在“神”是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化總規(guī)律這一思想的指導(dǎo)下，人類(lèi)的出現(xiàn)是天地萬(wàn)物演化到特定階段時(shí)的必然產(chǎn)物，因而人類(lèi)生命的固有規(guī)律及其產(chǎn)生的一切生命現(xiàn)象也必然遵循這一總規(guī)律，同樣也可以用“神”概之。

　　概括人體生命活動(dòng)調(diào)控規(guī)律

　　人體生命活動(dòng)過(guò)程中自身固有的調(diào)控系統(tǒng)及其活動(dòng)規(guī)律是十分復(fù)雜的?！秲?nèi)經(jīng)》以心、五臟、經(jīng)絡(luò)、精、氣血津液為基質(zhì)，通過(guò)神（或神明）、魂魄、志意三個(gè)層次解釋人體生命活動(dòng)十分龐大而復(fù)雜的自身調(diào)控規(guī)律?；昶?、意志都是心藏之神的表現(xiàn)方式，相互間既有分工，又有配合，存在著相互交叉、互相調(diào)控的復(fù)雜關(guān)系。

　　概括人類(lèi)心理活動(dòng)規(guī)律

　　自從有了“心之官則思”（《孟子·告子上》）觀念以后，中華民族傳統(tǒng)文化中“心腦”共主思維的理念便已確立，并用中國(guó)人獨(dú)特的思維視角將客觀事物在人頭腦中的反映過(guò)程稱(chēng)之為“心理活動(dòng)”?！秲?nèi)經(jīng)》是這一文化理念的創(chuàng)立者、踐行者和傳承者。

　　“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因想而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”（《靈樞·本神》）。這是中醫(yī)也是中華民族傳統(tǒng)文化針對(duì)心理活動(dòng)發(fā)生及其過(guò)程不同階段最為經(jīng)典的表述。

　　概括臟腑活動(dòng)規(guī)律

　　“五臟主藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，神藏志，是謂五藏”（《素問(wèn)·宣明五氣》）有兩層涵義：一是如上述所言五臟以心為中樞的生命活動(dòng)調(diào)控規(guī)律；二是每一臟又有相對(duì)自主的生理活動(dòng)規(guī)律，如心有藏神，“主身之血脈”，“在體合脈，其華在面，開(kāi)竅于舌，在志為喜，在液為汗”；腎有藏志，藏精主生殖、主身之骨髓，納氣，主水，在體合骨，其華在發(fā)，開(kāi)竅于耳，在志為驚為恐，在液為唾等等。醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)收集整理正因?yàn)槲迮K以其自主的生理作用參與整體生命活動(dòng)，又能參與心對(duì)整體生命活動(dòng)的調(diào)控，故爾將其稱(chēng)為“五神臟”。六腑及奇恒之府概亦莫能外。

　　概括精、氣血津液活動(dòng)規(guī)律

　　精、氣血津液既是臟腑活動(dòng)的產(chǎn)物，又是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其生成、分布、運(yùn)行以及在整體生命活動(dòng)過(guò)程中所發(fā)揮的作用，都有其各自的固有規(guī)律，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)此也是以“神”概之。如將血和氣的活動(dòng)規(guī)律稱(chēng)之為“血者，神氣也”；認(rèn)為男女兩性生殖之精按其固有規(guī)律而形成新生命體亦以謂概之，故有“兩精相搏謂之神”之論；人身的津液是構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)不可缺少的重要物質(zhì)之一，因此有“津液相成，神乃自生”之說(shuō)。

　　精、氣血津液既是生命活動(dòng)過(guò)程中的產(chǎn)物，又是構(gòu)成人的形體，維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。其既有自身的活動(dòng)規(guī)律，但又是生命活動(dòng)總規(guī)律的重要組成部分和具體體現(xiàn)，因此《內(nèi)經(jīng)》在以陰陽(yáng)概念表達(dá)客觀事物固有規(guī)律之“神”概念的前提下，分別對(duì)精、對(duì)氣、對(duì)血、對(duì)津液的活動(dòng)規(guī)律也以“神”概之。

　　概括經(jīng)絡(luò)活動(dòng)規(guī)律

　　經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)通行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的特殊通路。經(jīng)絡(luò)擔(dān)負(fù)著人體自身，人體與外環(huán)境之間物質(zhì)（如氣血）的轉(zhuǎn)輸和各種信息的接收（即“感”）、傳導(dǎo)并產(chǎn)生相應(yīng)反應(yīng)（包括生理的、病理的、各種治療的效應(yīng)）的作用，是人體要完成復(fù)雜生命活動(dòng)不可缺少的特殊結(jié)構(gòu)和通路，因而在協(xié)調(diào)、配合各個(gè)局部的生理作用中具有特殊的活動(dòng)規(guī)律，于是《內(nèi)經(jīng)》仍然以“神”名之。

　　概言之，在臟腑經(jīng)絡(luò)、精氣血津液層面的“神”概念，其基本內(nèi)涵體現(xiàn)于以下四個(gè)層次：①有參與整體生命活動(dòng)的；②有參與心理活動(dòng)的；③有參與機(jī)體各個(gè)局部之間相互聯(lián)系的；④有其各個(gè)相對(duì)自主的生理作用等四個(gè)方面的活動(dòng)規(guī)律。無(wú)論是臟腑經(jīng)絡(luò)，還是精、氣血津液；無(wú)論是相對(duì)自主的生理活動(dòng)，還是其參與整體生命運(yùn)動(dòng)，都是在遵循生命總規(guī)律的前提下進(jìn)行的，因而《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體各個(gè)層面復(fù)雜的固有生命規(guī)律均以“神”概之，都是在以陰陽(yáng)概念表達(dá)的客觀事物固有規(guī)律這一理念的前提下實(shí)現(xiàn)的。