清圣祖愛新覺羅玄燁世稱康熙帝，不僅是一個有魄力、有作為的封建帝王，而且還是位學(xué)識淵博的學(xué)者。在繁忙的政事之外，他還留心中醫(yī)藥學(xué)。

　　康熙在《庭訓(xùn)格言》中說：“蓋脈理至微，醫(yī)理至深。今之醫(yī)生若肯以應(yīng)酬之功用于誦讀之際，推求奧妙，研究深微，審醫(yī)案、推脈理，治人之病，如己之病，不務(wù)名利，不分貴賤，則臨證必有一番心思，用藥必有一番識見，施而必應(yīng)，感而遂通，鮮有不能取效者矣。”他的意思是指醫(yī)生務(wù)必精研醫(yī)理，勤于臨床，不務(wù)虛名，這在今天，依然具有教育意義。

　　康熙對中醫(yī)經(jīng)典著作多有研讀，他在政事之暇撰寫的科學(xué)論文《康熙幾暇格物編》中很多篇幅涉及醫(yī)藥知識。如在《浮白》篇中指出，浮白是人體穴位而不是指飲酒：“人但知為飲罰爵，不知浮白乃人身氣穴之一。”他還引用《素問。黃帝問氣穴篇》曰：“目瞳子、浮白二穴”，指出其位置在耳后入發(fā)際處，是足太陽、少陽之會穴。康熙還仔細考訂水溝穴又叫“人中”的原委。前人對于“人中”穴有多種解釋，一種是有關(guān)脈學(xué)和奇經(jīng)之類的醫(yī)學(xué)著作認為，“任、督二脈，一行于身之前、一行于身之后，會于素髎、水溝、龂交三穴。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理三穴為面中三水溝，又為三之中，故名人中”。另一種說法認為人有九竅，自鼻以上皆成對，自口以下都是單一的，水溝居其中，所以叫“人中”。康熙認為這僅僅解釋了“中”的含義而已。王逵《蠡海集》指出，所謂“人中”，天給人提供五氣，由鼻子承接；地給人提供五味，由口承接：“人中”正居人身的天、地之中?？滴跽J為這種解釋牽強附會，他說“蓋人受天地純?nèi)畾獬?，四肢百骸能得其全?rdquo;并非由口鼻分別承接五氣和五味的。最后，康熙提出自己的看法：“凡寓獸亦似人形，而其鼻柱直唇之間，縱無此水溝一段。以此辨人之異與獸，水溝之所以得‘人中’名也。”此說雖無根據(jù)，但足見康熙帝做學(xué)問是非常認真嚴謹?shù)摹?

　　康熙不僅閱讀了大量的中醫(yī)典籍，而且勤于實踐，在親身實驗之中悟出道理。例如，《康熙幾暇格物編》中《熬水》篇，對于溫泉，康熙認為“泉水所發(fā)，其源流清遠，即色味少異者，下必有金石之物，而溫泉尤顯而易見者也。”《溫泉》篇中還闡述了溫泉治療疾病的醫(yī)學(xué)道理：“溫泉可以療疾龣疴，人盡知之。而不知尤宜于年長之人。若四十以內(nèi)者，初浴湯池時反覺氣弱，必久而后復(fù)。蓋人至四十以外，筋骨少衰，其多收斂，得溫和之助，自然精神怡暢。若少年血脈方剛，更以純陽之氣蒸逼之，寒也越泄，精氣外散，不無少損。”

　　此外，康熙在本草和中醫(yī)理論方面也頗多發(fā)明，并且親自調(diào)查實驗。如在《櫻額》篇中，康熙指出：“櫻額，果屬也。產(chǎn)于盛京、烏喇等處，古北口外亦有之。其樹聚生，果形如野黑葡萄而稍小，味甘澀，性溫暖，補脾止瀉。鮮食固美，以之曬干為末，可以致遠，食品中適用處多，洵佳果也。”從產(chǎn)地、形狀、性味、功效以及膳食等方面詳細介紹了名為櫻額的果實，醫(yī)學(xué)教`育網(wǎng)搜集整理簡直就是一篇中藥志。不僅如此，康熙還查閱有關(guān)文獻，進一步考證櫻額和中藥楮李的關(guān)系?？滴踹€考證一些本草藥名的來歷，如中藥訶黎勒，吐伯特稱作阿魯拉，原產(chǎn)自外蕃，傳入中國內(nèi)地后，中外語音相似，仍襲用舊名，只是發(fā)音稍有變化。中藥莨菪子，即是蕃名，也從外蕃傳來。并且批評時醫(yī)“不察來由，多為解說，勉強附會”的毛病。