奇恒之腑的現(xiàn)代研究進(jìn)展：

對奇恒之腑的現(xiàn)代研究，大多為理論探討，主要集中于對奇恒之腑的總體認(rèn)識以及有關(guān)腦主神明的爭論方面。

1.對奇恒之腑的總體認(rèn)識

有學(xué)者認(rèn)為，奇恒之腑僅是臟腑學(xué)說形成早期關(guān)于何者為臟，何者為腑的眾多說法的“一家之言”，不論是從臟腑本義，還是從臟腑系統(tǒng)的最終確立來看，均不得將其作為臟腑系統(tǒng)的組成部分。故有人提出藏象學(xué)說中無需在五臟、六腑之外再列奇恒之腑一類。另有人提出男性的奇恒之腑為精室，應(yīng)將精室歸屬于奇恒之腑。

2.關(guān)于腦主神明的爭論

對腦主神明的爭論，主要涉及到其理論的發(fā)生以及腦主神明與心主神明的關(guān)系等。有人對腦理論演進(jìn)軌跡的研究認(rèn)為，早在商周時期，古人就認(rèn)識到腦位于顱內(nèi)，由髓匯聚而成，具有與神明相關(guān)的功能活動。在戰(zhàn)國到秦漢時期，中國傳統(tǒng)文化始終認(rèn)為腦與神明有關(guān)，但中醫(yī)學(xué)在建構(gòu)其理論體系時，卻未能納入這一認(rèn)識。這種認(rèn)識影響了后世晉唐宋元明時期醫(yī)學(xué)思想，盡管對腦的認(rèn)識多有闡發(fā)，但并未有實質(zhì)性突破，一些觀點多受同期道家學(xué)術(shù)的影響。這一時期醫(yī)家對腦的認(rèn)識非常深入，認(rèn)識到了腦分溝回，主神明等。到明清時期，隨著西學(xué)腦說的傳入，引發(fā)了圍繞腦理論的中西匯通，概其成就，其理論上的匯通成績較大，臨床匯通較為欠缺，其結(jié)果是匯而未通。對腦生理功能的發(fā)生學(xué)研究，認(rèn)為其發(fā)生學(xué)原理涉及腦的解剖、生理觀察、病理觀察、道家文化的影響和西學(xué)腦說的影響五個方面。但也有人認(rèn)為中醫(yī)學(xué)“腦主神明”觀在道家、道教“泥丸主元神”觀念形成之前就已經(jīng)有其雛形，而它被發(fā)揚光大則是近到受西醫(yī)解剖學(xué)影響的結(jié)果；另外，中醫(yī)學(xué)與道家、道教在腦與神問題的認(rèn)識、存在部位、認(rèn)識途徑、立論依據(jù)、神的概念等方面的差異，因而認(rèn)為中醫(yī)學(xué)“腦主神明”觀的建立主要源于西醫(yī)學(xué)的傳入，而與道家、道教之論關(guān)系不大。

傳統(tǒng)中醫(yī)理論認(rèn)為心主神明，在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)思想的影響下，結(jié)合中醫(yī)原有理論而又提出了腦主神明說，也有人調(diào)和兩種學(xué)說，而提出心腦共主神明說，認(rèn)為在生理活動中，心與腦都各自發(fā)揮著重要作用，心受腦的支配而活動，而心的正?；顒佑譃槟X提供了充足的血液供應(yīng)。心主血脈，腦藏精髓，血與髓互生互化，共養(yǎng)心腦，兩者都是維持生命活動的重要器官?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明心磁比腦磁強(qiáng)百倍，所以心對腦有強(qiáng)大的影響力。同時心腦之間構(gòu)成了一種最佳耦合狀態(tài)，使腦的功能不能離心而獨立進(jìn)行。有學(xué)者考證，“思”字就是“囟”，即腦與心的結(jié)合，這是心腦一起共主神明的最好注腳。有人則認(rèn)為腦主先天元神，為腎命之使；心主后天之神，為后天生命活動之統(tǒng)帥與調(diào)控中心。但有人則認(rèn)為神有兩個層次的不同作用，第一層次是“心藏神”之神，它是全身的最高主宰，又可叫“元神”；第二層次是第一層次“神”的表現(xiàn)形式“明”之一的“精神”，它是次高級的主宰，可稱為“識神”。或認(rèn)為心主神明，神明是生命得以發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，是生命之神，而腦主神經(jīng)。另外，有人研究了腦的生理特點，認(rèn)為腦喜清而惡濁，喜盈而惡虧，喜靜而惡躁，喜通而惡瘀，為中清之臟，不能容邪；寧靜之器，內(nèi)持為貴。