營衛(wèi)氣血：

營、衛(wèi)、氣、血是人體生命活動過程中所必需的物質(zhì)和動力基礎(chǔ)。氣血在經(jīng)脈中不斷地循環(huán)運行。營、衛(wèi)來源于水谷之精氣，其生成要通過一系列的臟腑氣化活動，如脾胃的消化運輸，心脾的氣化輸布，然后分別營養(yǎng)人體各部，故《靈樞·營衛(wèi)生會篇》說：“谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)。”這里所謂“清”和“濁”主要是從功能上的差異而言。“清”是指營氣的作用比較柔和，“濁”是指衛(wèi)氣作用的慓悍滑利，無所不到。“衛(wèi)主氣”，“營主血”，衛(wèi)屬陽而營用陰，陽主外而陰主內(nèi)，故從所處位置而言，有“營行脈中，衛(wèi)行脈外”之說醫(yī)`學教育網(wǎng)搜集整理，這雖不是絕對的，還是可以說明營和衛(wèi)在內(nèi)、外概念上的不同。從作用方面講，“衛(wèi)”有捍衛(wèi)于外的“保衛(wèi)”“用：”營“有充盈于內(nèi)的”營養(yǎng)“作用。一般來說，”營衛(wèi)“主要體現(xiàn)在功能作用方面，”氣血“主要體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)方面。通過氣血的運行，發(fā)揮營衛(wèi)的作用。所以《素問·陰陽應象大論》說：”陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。“”陰“指營血，”陽“指衛(wèi)氣，這些陰陽、內(nèi)外、守（內(nèi)守）使（運行）等對偶概念名詞，提示了營衛(wèi)氣血之間的相互依存關(guān)系。清代葉天士的《溫熱論》就在這個基礎(chǔ)上，把溫病傳變劃分為衛(wèi)氣營血四個