歧伯-“軒轅時期的扁鵲”占脈行醫(yī)：

“岐伯”還是“歧伯”？《針灸甲乙經(jīng)》（晉。皇甫謐撰，公元282年）的明刻本寫作“岐”，而《靈樞》的明。趙府居敬堂刊本均寫作“歧”。那么，究竟是歧伯，還是岐伯？二者各有緣由。大連醫(yī)科大學(xué)劉澄中教授認為，“止”字旁的“歧”是對的。他認為，歧伯作為我國古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的大師，對其溯源必不可少醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

我國古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)大師伴隨著經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的復(fù)活而復(fù)生自上世紀50年代以來，在我國的“經(jīng)脈醫(yī)學(xué)”領(lǐng)域曾經(jīng)連續(xù)發(fā)生過一系列的重大事件。首先是失傳了兩千多年的經(jīng)脈現(xiàn)象——循經(jīng)脈感覺被再發(fā)現(xiàn)；隨后是關(guān)于經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的古代文獻“扁鵲《脈書》”從長沙馬王堆與江陵張家山的古代漢墓中出土；還有東漢畫像石“歧伯占脈行醫(yī)圖”的發(fā)現(xiàn)；更值得一提的是，有堪稱經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的活化石與循經(jīng)脈感覺的立體標本的“涪水經(jīng)脈木人”在綿陽的古代漢墓里出土。

對經(jīng)脈現(xiàn)象循經(jīng)脈感覺的深入研究，導(dǎo)致了經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的復(fù)活，而復(fù)活了的經(jīng)脈醫(yī)學(xué)實踐又促成了對古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)歷史的重建。據(jù)《漢書。藝文志。方技略》記載：“大古有歧伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和，漢興有倉公，今其技術(shù)暗昧。”說的是：始自新石器時代晚期的大古的經(jīng)脈醫(yī)學(xué)與經(jīng)脈技術(shù)，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的輝煌之后，到了兩漢時期，終于暗昧失傳了。這里提到的歧伯、俞跗、扁鵲、秦和與倉公，便是我國古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的大師。今天，當我們從古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)歷史重建的角度與應(yīng)用經(jīng)脈醫(yī)學(xué)復(fù)活的實踐眼光去審視這些古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)大師們的時候，我們應(yīng)拋棄那些陳詞舊聞，掙脫歷史教材的百年框框，振聾發(fā)聵，去講述一些耳目一新的內(nèi)容?；蛘哒f，沉睡千年的這些古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的大師們，在新世紀里，伴隨著經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的復(fù)活而復(fù)生了。

畫像石上手持石制鍉針占脈的半人半鳥的神物便是歧伯1958年，東漢畫像石在山東省微山縣兩城山出土。據(jù)山東大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)始人劉敦愿先生介紹：“石上浮雕著從前未曾發(fā)現(xiàn)過的一種神話題材，即在帶狀的畫幅內(nèi)，一端刻著一個半鳥半人的神物（胸以上是人，胸以下是鳥），它對面是魚貫而來的人群，人數(shù)多少不等，均作披發(fā)跪坐的姿勢。神物一只手和來人為首的那個相握，另一只手則作揚舉之狀，或是握一短棒狀物。”

那么，這位鳥醫(yī)神物究竟是誰，他是春秋戰(zhàn)國之際馳名諸侯的號稱扁鵲的名醫(yī)秦越人嗎？當然不是。

活動在公元前6世紀末到公元前5世紀初的秦越人，始載于西漢時所撰《史記。扁鵲倉公列傳》，是一位活生生的名醫(yī)，絕無神物之類的描述。因此，不可能到了東漢反而會把他傳說成是鳥醫(yī)神物。劉敦愿也注意到，秦越人是個距漢代不遠的歷史人物；而這個鳥醫(yī)神物卻“和黃帝、俞跗等遠古人物并列，當然是遠古人物無疑。”

其實，這個鳥醫(yī)神物就是在《史記。扁鵲倉公列傳》注解中提到的“軒轅時期扁鵲”。秦越人從事經(jīng)脈醫(yī)學(xué)，因為與軒轅時期的扁鵲相類，所以“仍號之為扁鵲”?！稘h書。藝文志》載有《泰始黃帝、扁鵲、俞拊方》，所謂“泰始黃帝”乃是假托，本來的名稱應(yīng)該是《扁鵲、俞拊方》，將扁鵲排列在俞拊之前，它的所指就是“泰始扁鵲”，也就是“軒轅時扁鵲”。

而在軒轅時期從事經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的扁鵲，只能是“大古有歧伯、俞跗”之中的一位，這個人便是位居俞拊之前的歧伯。

泰始扁鵲或軒轅時扁鵲因為雙足有歧而得名“歧伯”

與醫(yī)藥有關(guān)的泰始或太古時期的“神人”，據(jù)傳說記載，有人面蛇身或龍身人首的伏羲氏，他嘗百藥而制九針；有牛首的神農(nóng)氏，他日嘗百草而遇七十毒；而被假托為醫(yī)藥始祖的軒轅黃帝，則稱為有熊氏。其中，沒有哪一位的命名或者綽號是與“出生地”或“故里”相關(guān)的。依理，同樣帶有圖騰崇拜特征的半鳥半人的太古神醫(yī)扁鵲，他的命名也應(yīng)該與“鳥”的體態(tài)特征有關(guān)。

歧，或者說是“足多趾”與分叉為二，意指鳥足。又說“歧歧飛行貌”。歧字的甲骨文構(gòu)成于“止”（前行的足跡）與“支”（手持工具以操作）。伯，指部落的首領(lǐng)，常為年老長者而兼通醫(yī)術(shù)的人。我們認為，“止”字旁的“歧”是對的，是本字：“岐”字是通假。

《漢書。古今人表第八》中所載，也唯有歧伯之名，可見歧伯在經(jīng)脈醫(yī)學(xué)史上的地位是不可或缺的。

《歧伯占脈行醫(yī)圖》與鍉針“按脈致氣”的功用讓我們來再一次觀察前述的兩城山東漢畫像石。被稱為大古扁鵲的歧伯，他用右手握持著受術(shù)者的右手，而左手則舉持著一個棒狀物，這很可能就是在用石制的“鍉針”進行“一撥”（施加一點刺激）的操作而“致氣”，使被稱為“氣”或“脈”的感覺循行現(xiàn)象出現(xiàn)，據(jù)之以“相脈”（視脈）而作出“占斷”（診斷）。因而，這幅畫像石應(yīng)該被命名為《歧伯占脈行醫(yī)圖》。我們繪有這個歧伯“一撥占脈”的圖解。所謂占脈，就是用口講解“脈案”——循經(jīng)脈感覺走行路線的格局及其診斷、治療與預(yù)后的意義。

除了上述兩城山歧伯畫像石之外，還有濟南大觀園歧伯畫像石。后一塊畫像石上的歧伯，也就是太古的扁鵲，他正在審視手中所持的鍉針地進行“占脈”。

歧伯（太古扁鵲）占脈行醫(yī)的神話故事失傳了。但是，已知至少有7塊應(yīng)該被稱為《歧伯占脈行醫(yī)圖》的畫像石卻流傳了下來。

如前所述，歧伯手中所持的石針就是石制的鍉針。這個“鍉”應(yīng)讀“鏑”（dī）音，是拿來抵壓于人體的皮膚表面上而引發(fā)出循經(jīng)脈感覺用以診斷和治療疾病的工具。

據(jù)《靈樞。九針十二原》，“鍉針者，主按脈勿陷，以致其氣。”翻譯成今日的語言就是：鍉針的功用是按壓在經(jīng)脈之上，使之出現(xiàn)感覺循行（致氣），但是卻不能刺入肌膚之內(nèi)（勿陷）。另據(jù)《靈樞。九針論》，鍉針“主按脈取氣，令邪出。”則說明致氣或取氣——引發(fā)出來循經(jīng)脈感覺，可以有逐邪外出的功效。這種用于按脈致氣以引發(fā)出“壓致循經(jīng)脈感覺”的石制鍉針，在改為金屬制之后，仍然保留著原來的名稱直到今天。

浙江省蕭山的跨湖橋遺址出土過一些木制或骨制的釘形器，骨制的釘形器由骨壁較厚的肢骨鋸切精磨而成，造型圓潤、規(guī)整光亮，尖部較鈍，因為長期被使用而在表面呈現(xiàn)出一種有如玉器被長期把玩后的包漿狀。據(jù)推斷，這很可能是八千年以前新石器時代的跨湖橋人用于按脈致氣的鍉針的前身。

出于河南省新鄭縣鄭韓故城遺址中的一枚石針，它的尾端有棱可以用為砭，頭端則為鈍圓，其實就是一枚石制的鍉針，與畫像石上歧伯所持者完全相同。出土的商周時期的玉針，也不能刺入人體，它的形制仍然類似于鍉針。西漢劉勝墓出土的金制針具中，有一只已經(jīng)被判定是鍉針。