天
- 免費(fèi)試聽
- 免費(fèi)直播
11月30日 19:00-21:00
詳情11月10日 19:00-20:00
詳情巨著《內(nèi)經(jīng)》大約成書于戰(zhàn)國至西漢初年期間,先民們可能是出于對(duì)身體健康的關(guān)心,渴望從夢(mèng)象中尋找到疾病預(yù)示征象的活動(dòng)和對(duì)夢(mèng)實(shí)質(zhì)的不斷探索,從樸素的哲學(xué)唯物主義出發(fā),并經(jīng)過對(duì)大量具體的夢(mèng)進(jìn)行綜合,廣泛吸取了諸子百家對(duì)夢(mèng)的研究成果,結(jié)合當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí),把陰陽五行學(xué)說、正邪發(fā)病學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說等理論對(duì)夢(mèng)學(xué)進(jìn)行較為系統(tǒng)的論述,并在《內(nèi)經(jīng)》中設(shè)有三篇專門討論夢(mèng)的章節(jié),從此奠定了中醫(yī)學(xué)釋夢(mèng)理論形成的基礎(chǔ)和起源。在以后二千多年的時(shí)間長河中,《內(nèi)經(jīng)》的夢(mèng)學(xué)理論一直在指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)理論與臨床實(shí)踐,在夢(mèng)的成因、夢(mèng)的病機(jī)、夢(mèng)的診斷以及辨證論治等方面所提出的觀點(diǎn),在后來的中醫(yī)學(xué)論證中仍然充滿了科學(xué)的見解和頗為實(shí)用的臨床價(jià)值,就是用現(xiàn)代的眼光來看,雖然西方夢(mèng)學(xué)理論的興起和夢(mèng)的精神分析涌現(xiàn),但《內(nèi)經(jīng)》中的夢(mèng)學(xué)理論與價(jià)值仍然有著不可忽視的作用。為此,筆者擬就《內(nèi)經(jīng)》中的夢(mèng)學(xué)成就以及結(jié)合自己的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)進(jìn)行淺識(shí)如下。
淫邪發(fā)夢(mèng)學(xué)說
在夢(mèng)的成因方面,《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為與“淫邪”侵襲密切相關(guān)。如《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》中曰:“愿聞淫邪泮衍奈何?”。《說文》曰:“淫,浸也”。在中醫(yī)學(xué)上,“淫”不僅泛指自然界的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等外因,同時(shí)還意指這些因素引起對(duì)人體的侵襲?!靶啊迸c“正”相對(duì),邪指邪氣,它不僅包括外來的“六淫”之邪氣,同時(shí)還包括各種疫癘之氣以及情志內(nèi)傷等等內(nèi)外致病因素?!般堋笔且环N比喻,其意為如同冰消雪化、水流漫衍一般。聯(lián)系前面的“淫邪”二字來看,前面的“淫邪”指的是為什么會(huì)發(fā)夢(mèng)和如何發(fā)夢(mèng)的問題,而后面的“泮衍”則是用比喻的手法來形容外來的“淫邪”刺激人體后,為什么人的精神現(xiàn)象就如同冰消雪化、水流漫衍一樣出現(xiàn)各種變幻無方的夢(mèng)象呢。其實(shí),這個(gè)“泮衍”的比喻,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人在睡夢(mèng)過程中潛意識(shí)不受自我意識(shí)控制而自由活動(dòng)這樣一個(gè)重要問題,當(dāng)時(shí)人們對(duì)這種人在睡夢(mèng)中如馬之脫韁一樣的潛意識(shí)現(xiàn)象,肯定有這方面的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn),只是這種認(rèn)識(shí)還比較模糊,尚不足以定論,故此用“泮衍”這個(gè)再也恰當(dāng)不過的比喻了。就是在現(xiàn)代,潛意識(shí)的現(xiàn)象雖然在弗洛伊德《夢(mèng)的解析》一書中講得十分詳細(xì),但這個(gè)抽象的概念對(duì)于我們來說仍是一個(gè)較為模糊的認(rèn)識(shí)。
《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于淫邪發(fā)夢(mèng)的過程,大體上包括三個(gè)層次。
一是“正邪從外襲內(nèi),而未有定舍”(《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》)。主要指的是人在睡眠中,各種外界因素對(duì)于肉體的各種弱刺激。這些因素在外界環(huán)境中,可能是正常的,也可能是不正常的,但都從外界侵入到人的肉體,所以說“從外襲內(nèi)”。而“襲內(nèi)”另一層的意思也就是說,人在睡眠中對(duì)這些刺激沒有精神準(zhǔn)備,是在不知不覺中受到這些刺激。從中醫(yī)角度來看,我們可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“正邪”均可以襲內(nèi),因?yàn)槿嗽谒咧畜w內(nèi)的防御機(jī)能大大減弱,而來自內(nèi)外的刺激因素都可被編入夢(mèng)中。至于“未有定舍”,則表明外界因素的刺激并非人體正常的需要,因而不能被有關(guān)的五臟六腑吸收而采取正常的反應(yīng),不可能知道所形成或出現(xiàn)什么樣的結(jié)果,還表明人在睡眠中的潛意識(shí)在外在的刺激因素的作用下,人們自己也無法用意識(shí)自主控制這個(gè)內(nèi)心中潛意識(shí)活動(dòng)規(guī)律。從整個(gè)發(fā)夢(mèng)過程來看,這一階段主要是闡述了誘發(fā)夢(mèng)象活動(dòng)的外部自然條件。其實(shí)這種觀點(diǎn)與當(dāng)今夢(mèng)學(xué)研究結(jié)果是一致的,因?yàn)橥饨绲脑S多環(huán)境刺激因素都有可能被入睡者編進(jìn)夢(mèng)中,成為夢(mèng)境的誘發(fā)因素。
二是“反淫于藏,不得定處,與營衛(wèi)俱行”(《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》)。主要指外部刺激在人體內(nèi)的生理活動(dòng)?!胺匆诓亍笔且?yàn)橥獠看碳び杀砑袄铮M(jìn)而影響到臟腑。然而由于這些刺激并非人體在睡眠中所需要的,所以它們干擾臟腑活動(dòng)而“不得定處”,其結(jié)果是摻入人體正常的營衛(wèi)之氣而在體內(nèi)到處運(yùn)行。從《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》我們可以得知,衛(wèi)氣運(yùn)行的規(guī)律是:白天運(yùn)行陽經(jīng)之外二十五周,夜間運(yùn)行于陰經(jīng)及五臟二十五周。由于衛(wèi)氣晝夜運(yùn)行的規(guī)律,使人體出現(xiàn)寤與寐的生理活動(dòng)。營氣與衛(wèi)氣相對(duì),相伴而行,營屬陰主內(nèi),行于脈中,衛(wèi)屬陽主外,走于脈外,營衛(wèi)二氣,散布周身,內(nèi)外相貫,循環(huán)無端,來維持人體的寤寐生理性活動(dòng)。由于人在睡眠之中“正邪”之氣摻入營衛(wèi)二氣之中,營衛(wèi)之氣在夜間行于陰經(jīng)及五臟之中的正常運(yùn)行受到了干擾,進(jìn)而人在睡眠中又產(chǎn)生了一種特殊的精神活動(dòng)——夢(mèng)覺。從整個(gè)發(fā)夢(mèng)的過程來看,《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為內(nèi)外刺激而摻入營衛(wèi)運(yùn)行之中后,是產(chǎn)生夢(mèng)象活動(dòng)的內(nèi)部生理基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)與當(dāng)代研究也不謀而合,因?yàn)閮?nèi)外的刺激的結(jié)果,觸發(fā)人潛意識(shí)的運(yùn)作之后而發(fā)生在腦中的夢(mèng)幻之象。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理
三是“正邪”干擾營衛(wèi)“而與魂魄飛揚(yáng),使人臥不得安而喜夢(mèng)”(《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》)。主要指的是人在睡眠中由于“魂魄飛揚(yáng)”而使人“喜夢(mèng)”。魂魄在中醫(yī)觀點(diǎn)中,指的是人的精神活動(dòng)現(xiàn)象。如《靈樞·本神》中曰:“德氣生精神、魂魄、心意、志思、智慮?!敝嗅t(yī)學(xué)中所謂的精神即是精氣活動(dòng),魂魄本身也是精氣,只不過是陰陽有別而已。如《說文》曰:“魄,人陰神;魂,人陽神也?!庇捎诨昶欠謩e屬于陰陽之精氣,在營衛(wèi)之氣受到干擾的情況下,便會(huì)從五臟中“飛揚(yáng)”起來,由此而形成夢(mèng)象。這種“魂魄飛揚(yáng)”是《內(nèi)經(jīng)》作者們依據(jù)精氣活動(dòng)所產(chǎn)生的一種想象,它主要說明的是,由于魂魄離開五臟而精神不安,進(jìn)而由于精神不安而產(chǎn)生夢(mèng)象。那么,魂魄作為精氣,在人清醒的時(shí)候,本來也在五臟活動(dòng),即也在“行”。但這種活動(dòng)是受主體自我意識(shí)所支配,而當(dāng)“正邪”干擾而使魂魄“妄行”之時(shí),則意味著這種精神活動(dòng)而主體自我不能支配。所以,這就是人們?yōu)槭裁磸膲?mèng)中醒來之后,自己也覺得夢(mèng)中奇怪和難以理解。至于“魂魄飛揚(yáng)”時(shí)的精神特征,用《靈樞·本神》“志意恍亂,智慮去身”來解釋,“志意恍亂”是說明沒有一個(gè)自我意識(shí)中心,“智慮去身”則說明人在睡夢(mèng)中喪失了理性活動(dòng)。這種觀點(diǎn)恰恰是現(xiàn)代精神心理學(xué)上所說的潛意識(shí)的重要特征。
病夢(mèng)的形成機(jī)制
在病夢(mèng)形成機(jī)制方面,《內(nèi)經(jīng)》以陰陽學(xué)說、臟象學(xué)說、病因?qū)W說、運(yùn)氣學(xué)說等為理論基礎(chǔ),對(duì)不同夢(mèng)境的形成進(jìn)行了分析。《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》云:“陰氣盛則夢(mèng)涉大水而恐懼,陽氣盛則夢(mèng)大火而燔鴌,陰陽俱盛則夢(mèng)相殺。”《素問·脈要精微論》亦云:“是知陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼,陽盛則夢(mèng)大火燔灼,陰陽俱盛則夢(mèng)相殺毀傷。”這是依據(jù)陰陽學(xué)說,從陰陽存在于一切事物之中,為萬物變化之根始,是一切事物發(fā)生發(fā)展的根源和陰陽屬性特點(diǎn)來分析其形成的?!端貑枴り庩枒?yīng)象大論》云:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?!碑?dāng)然,夢(mèng)境也不例外,陽盛夢(mèng)火,陰盛則夢(mèng)水,正是由于陰陽的屬性特點(diǎn)所決定的。
從夢(mèng)境表現(xiàn)的五行屬性進(jìn)行解釋病夢(mèng),是《內(nèi)經(jīng)》解釋病夢(mèng)形成的又一方法。如《素問·方盛衰論》云:“肺氣虛,則使人夢(mèng)見白物,見人斬血籍籍,得其時(shí),則夢(mèng)見兵戰(zhàn)。腎氣虛,則使人夢(mèng)見舟船溺人,得其時(shí),則夢(mèng)伏水中,若有畏恐。肝氣虛,則夢(mèng)見菌香生草,得其時(shí),則夢(mèng)伏樹下不敢起。心氣虛,則夢(mèng)救火陽物,得其時(shí),則夢(mèng)燔灼。脾氣虛,則夢(mèng)飲食不足,得其時(shí),則夢(mèng)筑垣蓋屋?!蔽逍袑W(xué)說的取類比象法,是《內(nèi)經(jīng)》的特色之一,因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為,肺—白—金,腎—黑—火,肝—青—木(草),心—紅—火,脾—黃—土。如《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,肺在五行屬金而旺于秋,白物為金之色,故肺氣虛夢(mèng)見白物。斬血者,“金之用也”。肺金之用故夢(mèng)見殺人流血。王冰注云:“金為兵革,故夢(mèng)見兵戰(zhàn)也。”若得秋令之時(shí),金氣旺助肺,使肺氣稍增,則夢(mèng)見打仗相戰(zhàn)之事。其余的則依次類推,這是《內(nèi)經(jīng)》依據(jù)五行學(xué)說,多種夢(mèng)境的五行屬性解析病夢(mèng)的形成機(jī)制。
依據(jù)臟象學(xué)說,從臟腑的功能特點(diǎn)來解釋病夢(mèng)的機(jī)制,也是《內(nèi)經(jīng)》常采用的方法。如《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》云:“肝氣盛則夢(mèng)怒。肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)。心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏。脾氣盛則夢(mèng)歌樂、身體重不舉。腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬?!敝嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為,肝藏魂,在志為怒,性喜條達(dá),主疏泄,肝氣盛,失其條達(dá),故夢(mèng)煩躁易怒。肺主氣,司呼吸,藏魄,其在聲為哭,在志為恐,故肺氣盛則魄無所依,而夢(mèng)哭泣、驚恐、騰空飛翔。心藏神,在志為憂,在聲為笑,心脈不暢,故夢(mèng)歡笑不休。脾藏意,主濕,在聲為歌,脾氣運(yùn)化功能失常,則水濕停滯于肌腠而夢(mèng)身體沉重不能抬舉。腰為腎之府,故腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬。
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為夢(mèng)的形成與其四時(shí)之氣的盛衰也有密切的關(guān)聯(lián),并且還是影響夢(mèng)境的主要機(jī)制之一。《內(nèi)經(jīng)》中所謂外氣的方盛方衰,其實(shí)指的是四時(shí)陰陽的方盛方衰,如春時(shí)陽氣方盛、陰氣方衰;秋時(shí)陰氣方盛,陽氣方衰。并認(rèn)為外氣的方盛方衰,必然會(huì)影響到春時(shí)秋時(shí)夢(mèng)象變化。方盛方衰的另一層意思是指人體內(nèi)氣的方盛方衰,指的是人體氣血陰陽的方盛方衰。如少年陽氣方盛,陰氣方衰,老年陰氣方盛,陽氣方衰。由于外界與內(nèi)氣的方盛方衰變化,《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為也必然影響到少年、老年夢(mèng)象的變化特征。
辨證論治
從三篇主要文獻(xiàn)論述(《素問·脈要精微論》、《素問·方盛衰論》、《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》)來看,《內(nèi)經(jīng)》極為重視夢(mèng)的內(nèi)容,尤其是與疾病有關(guān)的夢(mèng)的內(nèi)容,夢(mèng)不僅可大體地反映出“有病”,同時(shí)還能反映病變部位,甚至疾病的性質(zhì)。這對(duì)于臨床辨證論治是極為重要的。
在辨證方面,《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)通過辨夢(mèng)境的表現(xiàn)來反映疾病的性質(zhì),其主要反映在三個(gè)方面:一是陰陽失調(diào),在《內(nèi)經(jīng)》中是以夢(mèng)中水火的征兆來辨別陰陽的,如“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼。陽盛則夢(mèng)大火燔灼。陰陽俱盛則夢(mèng)相殺毀傷。”(《素問·脈要精微論》)陰陽為八綱辨證的總綱,就是在夢(mèng)中辨證也是一樣,首先要辨出陰陽的屬性。二是辨五臟虛實(shí)失調(diào),如《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》及《素問·方盛衰論》中所載相關(guān)內(nèi)容。三是其他,如“甚飽則夢(mèng)予,甚饑則夢(mèng)取”(《素問·脈要精微論》),表明的是人在饑飽狀態(tài)下的心理情志活動(dòng)。而“短蟲多則夢(mèng)聚眾,長蟲多則夢(mèng)相擊毀傷”(《素問·脈要精微論》),則表明人在有病蟲狀態(tài)下的不同夢(mèng)象特點(diǎn)。
《內(nèi)經(jīng)》在辨證方面,不僅強(qiáng)調(diào)辨夢(mèng)的陰陽、虛實(shí)、臟腑等,注重人體正氣的盛衰與邪氣的亢盛,同時(shí)還特別重視邪氣侵襲的部位。如“上盛則夢(mèng)飛。下盛則夢(mèng)墮”(《素問·脈要精微論》)。其他的則更為具體,如《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》曰:“厥氣客于心,則夢(mèng)見丘山煙火??陀诜危瑒t夢(mèng)飛揚(yáng),見金鐵之奇物??陀诟?,則夢(mèng)山林樹木。客于脾,則夢(mèng)見丘陵大澤,壞屋風(fēng)雨。客于腎,則夢(mèng)臨淵,沒居水中。客于膀胱,則夢(mèng)游行??陀谖福瑒t夢(mèng)飲食。客于大腸,則夢(mèng)田野??陀谛∧c,則夢(mèng)聚邑沖衢。客于膽,則夢(mèng)斗訟自刳??陀陉幤鳎瑒t夢(mèng)接內(nèi)。客于項(xiàng),則夢(mèng)斬首??陀诿劊瑒t夢(mèng)行走不能前,及居深地纝苑中??陀诠呻?,則夢(mèng)禮節(jié)拜起??陀诎常瑒t夢(mèng)溲便。”邪氣客于不同部位而出現(xiàn)不同夢(mèng)境,夢(mèng)境千奇百怪,其機(jī)理也十分復(fù)雜,但究其實(shí)質(zhì),《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為與邪氣影響臟腑組織、器官的生理功能有關(guān),與臟腑的屬性、陰陽虛實(shí)有關(guān),與影響氣血周流運(yùn)行有關(guān)。在《內(nèi)經(jīng)》這些論述中,如“客于陰器,則夢(mèng)接內(nèi)”與現(xiàn)代研究觀點(diǎn)頗有一致性,即如果在睡眠中陰部受到一定的刺激,則會(huì)夢(mèng)與性活動(dòng)有關(guān)的內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)就是所謂的病夢(mèng)的夢(mèng)境與疾病部位總有一定的關(guān)聯(lián),即相關(guān)性,而《內(nèi)經(jīng)》中的這些論述正是反映了病夢(mèng)的這種特性。
有關(guān)夢(mèng)象與脈象的關(guān)系,在《素問·方盛衰論》中認(rèn)為“少氣之厥,令人妄夢(mèng)”,還提到“三陽絕,三陰微,是為少氣”。王冰注云:“三陽之脈懸絕,三陰之診細(xì)微,是為少氣之候也。”少氣之厥屬于臟象,三陽、三陰云云屬于脈象。按照這種觀點(diǎn)理解,夢(mèng)象不僅同臟象有聯(lián)系,而且同脈象也有聯(lián)系。嚴(yán)格說來,脈象亦是臟象。在每一個(gè)臟腑的證候當(dāng)中,都必須說明脈象的特征。但脈象又是一種特殊的臟象,因而在夢(mèng)象同脈象之間也是一種特殊的聯(lián)系。這對(duì)于辨證論治中的四診合參是非常重要的。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理
在治療上,《內(nèi)經(jīng)》主要從以下四個(gè)方面著手。
一是扶正祛邪?!秲?nèi)經(jīng)》中認(rèn)為夢(mèng)證過程,是正氣與邪氣矛盾雙方互相斗爭反映于夢(mèng)中的過程,邪正斗爭的勝敗,決定著夢(mèng)證的進(jìn)退。因此,在《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》中就已經(jīng)明確地提出“補(bǔ)其不足,瀉其有余”的治療原則。祛邪法,主要適用于邪氣盛為主的夢(mèng)證,故此《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》在論述了十二種氣盛所致的不同夢(mèng)境之后,就明確地指出其治則為“凡此十二盛者,至而瀉之立已”。扶正法,主要適用于正氣虛為主的夢(mèng)證,在《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》論述了“厥氣”所致十五種虛證之夢(mèng)的具體表現(xiàn)后,明確地提出“凡此十五不足者,至而補(bǔ)之立已也”的治療原則。
二是協(xié)調(diào)陰陽?!秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為夢(mèng)證的發(fā)生,從根本上說即是陰陽的有序變化穩(wěn)態(tài)遭到破壞,出現(xiàn)偏盛偏衰,反映于夢(mèng)中的結(jié)果。故《素問·方盛衰論》指出應(yīng)“調(diào)之陰陽”即調(diào)整陰陽,補(bǔ)偏救弊,恢復(fù)陰陽的有序變化穩(wěn)態(tài),是臨床治療夢(mèng)證的重要原則。損其偏盛,主要指陰陽偏盛,即陰或陽的一方過盛有余甚則兩者均高于正常水平的夢(mèng)證,臨床止應(yīng)采用“瀉之”的方法治之。補(bǔ)其偏衰,是針對(duì)陰陽偏衰,即陰陽的一方虛損不足,甚則兩者均低于正常水平的夢(mèng)證,臨床上采用“補(bǔ)之”的治療方法。
三是調(diào)整臟腑。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體,臟與臟、腑與腑、臟與腑之間在生理上是相互聯(lián)系的,在病理上也是相互影響的。生理上以臟腑為中心,病理上仍以臟腑病變?yōu)橹行?,治療上則以調(diào)理臟腑陰陽為基礎(chǔ)原則。尤其是臟腑與精神情志活動(dòng)之間的密切聯(lián)系,使調(diào)整臟腑在以神志變化為基礎(chǔ)的夢(mèng)證治療中顯示出其獨(dú)特的重要作用。如《素問·方盛衰論》中論述了五臟虛衰之夢(mèng),而在《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》則探討了五臟氣盛之夢(mèng),臨床上只有正確地辨別臟腑虛實(shí)、盛衰、寒熱,同時(shí)又要注意臟腑之間的相互關(guān)系,如此方能正確地施治。
四是三因制宜?!秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為夢(mèng)證的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸,受多方面的因素影響,而時(shí)令季節(jié)氣候、地理環(huán)境等,尤其是個(gè)體差異,對(duì)夢(mèng)境的影響極為明顯,如《素問·方盛衰論》在論述五臟虛衰之夢(mèng)中,就已經(jīng)把季節(jié)因素考慮進(jìn)去,因此,同一臟腑虛衰致夢(mèng),季節(jié)時(shí)令不同,夢(mèng)象不同,治療也不同,這里就突出地表現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》的三因制宜的學(xué)術(shù)思想。
結(jié)語
不難看出,《內(nèi)經(jīng)》中的夢(mèng)學(xué)理論,是以中庸和諧為基礎(chǔ)準(zhǔn)則,以陰陽五行學(xué)說為思想規(guī)律,以臟腑學(xué)說為理論中心,建立起來的系統(tǒng)的夢(mèng)證辨證論治體系,成為我們后來夢(mèng)學(xué)辨證論治的準(zhǔn)繩。我們可以充分看出《內(nèi)經(jīng)》中夢(mèng)學(xué)成就主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面。
《內(nèi)經(jīng)》的“淫邪發(fā)夢(mèng)”之說,指出致夢(mèng)的病因,一是內(nèi)因,“五臟氣虛(而有產(chǎn)生逆氣時(shí)),陽氣有余,陰氣不足”(《素問·方盛衰論》);二是外因,即所謂的“正邪”外因刺激,以及“短蟲”、“長蟲”(《素問·脈要精微論》)等特殊刺激因素。雖然從現(xiàn)代的眼光來看,其提法還十分不成熟,但在這些猜測(cè)之中,至少有三方面就當(dāng)今來說仍然具有科學(xué)的意義。一是睡眠過程中的外界刺激,可以誘發(fā)睡者產(chǎn)生夢(mèng)象;二是睡眠中夢(mèng)象產(chǎn)生是以臟腑生理病理為基礎(chǔ)的;三是睡眠中的夢(mèng)象活動(dòng)是人的精神失去控制狀態(tài)下的產(chǎn)物,這個(gè)產(chǎn)物正是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)潛意識(shí)觀點(diǎn)的朦朧認(rèn)識(shí)。
關(guān)于病夢(mèng)的產(chǎn)生與形成特點(diǎn),《內(nèi)經(jīng)》中通過臟腑的盛衰特征,以陰陽五行取類比象的夢(mèng)象表現(xiàn),不僅闡明了病夢(mèng)的形成的原因,同時(shí)還闡述了病夢(mèng)的病理生理基礎(chǔ),更為可貴的是對(duì)于不同“客邪”部位而產(chǎn)生出不同的夢(mèng)象差異。這種夢(mèng)中的相似思維與當(dāng)代夢(mèng)態(tài)思維相似規(guī)律觀點(diǎn)是相一致的,并把這種相似的夢(mèng)境與疾病的關(guān)系,視為辨證的客觀論據(jù)是有充分的科學(xué)道理的。
在辨證論治的治療方面,《內(nèi)經(jīng)》明確提出了“補(bǔ)其不足,瀉其有余”的法則。《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》云:“凡此十二盛者,至而瀉之立已”,“凡此十五不足者,至而補(bǔ)之立已也”。從而為各種夢(mèng)病的治療確立了根本大法,這個(gè)根本大法,雖然在后來的研究當(dāng)中被歷代醫(yī)家不斷完善,但這些均未超出《內(nèi)經(jīng)》的范疇,成為后世效法的準(zhǔn)繩。
天
11月30日 19:00-21:00
詳情11月10日 19:00-20:00
詳情官方公眾號(hào)
微信掃一掃
官方視頻號(hào)
微信掃一掃
官方抖音號(hào)
抖音掃一掃