《上古天真論》曰：夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)【教下者，教民避害也，風(fēng)從沖后來(lái)者，傷人者也，謂之虛邪賊風(fēng)。如月建在子，風(fēng)從南來(lái)，對(duì)沖之火反勝也；月建在卯，風(fēng)從西來(lái)，對(duì)沖之金克木也；月建在午，風(fēng)從北來(lái)，對(duì)沖之水克火也；月建在酉，風(fēng)從東來(lái)，對(duì)沖之木反勝也，必審其方，隨時(shí)令而避之也】，恬澹虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)【恬者，內(nèi)無(wú)所營(yíng)。澹者，外無(wú)所遂，虛無(wú)者，虛極靜篤，即恬澹之極，臻于自然也。真氣從之者，曹真人所謂神是性兮氣是命，神不外弛氣自定。張?zhí)撿o曰：神一出便收來(lái)，神返身中氣自回。又曰：人能常清靜，天地悉皆歸，真一之氣皆來(lái)從我矣。精無(wú)妄傷，神無(wú)妄動(dòng)，故曰內(nèi)守。如是之人，邪豈能犯，病安從生乎】。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜|集整理有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一【真，天真也。不假修為，故曰真人；心同太極，德契兩儀。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也，獨(dú)立守神，氣化為神也。精氣皆化，獨(dú)有神存，故曰獨(dú)立，肌肉若一者，神還虛無(wú)，雖有肌肉而體同虛空也。仙家所謂抱元守一，又曰了得一，萬(wàn)事畢。即形與神俱之義也】。故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生【天地有質(zhì)，劫滿必敝。