溫病學派是以研究外感溫熱病為中心課題的一個醫(yī)學流派。這一學派在明清時期最盛于我國南方，在研究溫熱病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律、病因病機及辨證論治等方面作出了巨大貢獻，推動了中醫(yī)學的發(fā)展。

　　明清之際，江浙一帶溫疫流行猖獗，促使諸家對溫病進行研究，由此逐漸形成學派。該學派雖形成于明清，但早在《黃帝內經》中已有關于溫病的記載，如《素問。生氣通天論》：“冬傷于寒，春必病溫”?！端貑枴嵴摗罚?ldquo;凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑”。醫(yī)|學教育網搜集整理《素問。刺法論》：“五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似”。這些內容已涉及溫病的各個方面。《難經》里亦載有一些論述溫病的內容，如《五十八難》：

　　“傷寒有五，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病”?！秱摗访鞔_指出：“太陽病，發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病，若發(fā)汗已，身灼熱者，名風溫。”晉王叔和在《傷寒例》中闡發(fā)《內經》伏氣溫病說，云：“冬令嚴寒，萬類深藏，君子固密，則不傷于寒，觸冒之者，乃名傷寒耳……中而即病者，名曰傷寒；不即病者，寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭。料淖優(yōu)槭畈?。暑病者，熱極重于溫也……從立春節(jié)后，其中無暴大寒，又不冰雪，而有人壯熱為病者，此屬春時陽氣，發(fā)于冬時伏寒，變?yōu)闇夭　?rdquo;晉葛洪的《肘后備急方》收錄了許多防治溫病、溫疫、溫毒的簡便藥方，如太乙流金方、辟溫病散等，并指出溫病主要是感受厲氣所致。隋巢元方在《諸病源候論》中列舉了熱病候28論、溫病候34論、時氣病候43論、疫癘病候3論，敘述了溫熱病的致病因素、病機原理，以及癥狀特點，提出溫病、時氣、疫癘皆“因歲時不和，溫涼失節(jié)，人感乖戾之氣而生病”，“病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人”。

　?。ā吨T病源候論。溫病諸候》）唐孫思邈的《千金方》亦收載了不少治療和預防溫病的有效方劑，及各名醫(yī)論述溫病的內容。北宋龐安時在《傷寒總病論》里亦著意發(fā)明溫病，將其分為一般溫病及天行溫病兩類，強調寒溫分治，并具體論述了天行溫病的病因、發(fā)病、證治、預防，指出天行溫病與異氣有關，既可即時而發(fā)，又可伏而后發(fā)，季節(jié)不同則證型不同、治法有別，但總以清熱解毒，重用石膏為主。醫(yī)|學教育網搜集整理南宋朱肱的《南陽活人書》注重傷寒與溫病的辨別，對多種溫熱病，如熱病、中暑、溫病、溫瘧、風溫、溫疫、濕溫、溫毒等進行了詳細的闡述，在治療上雖未跳出傷寒圈子，但也不墨守傷寒成方，而能靈活化裁，變動不拘。郭雍在《傷寒補亡論》中強調溫病的病因不限于冬傷于寒，其云：“冬傷于寒，至春發(fā)者，謂之溫?。欢粋?，而春自感風寒溫氣而病者，亦謂之溫。”（《傷寒補亡論。卷十八。溫病六條》）以上諸家雖各有發(fā)揮，但多是零散的認識與經驗，仍未形成獨立的體系而隸屬于廣義傷寒病。

　　金元以降，對溫熱病的研究有了較大的進展和突破。劉完素據《素問。熱論》創(chuàng)立六氣皆從火化的病機學說及辛涼甘寒解表的治療原則，標志著外感溫熱病的治療在理法方藥諸方面開始自成體系，溫熱學說初具規(guī)模，出現(xiàn)了“熱病用河間”的局面。其后，元明之際的王履在《醫(yī)經溯洄集》醫(yī)|學教育網搜集整理中進一步強調傷寒溫病不可同治。明代汪機在《石山醫(yī)案》中提出新感溫病的概念。繆希雍在《先醒齋醫(yī)學廣筆記》里指出溫疫邪氣侵犯人體“必從口鼻”而入。凡此種種，充分說明明代以前中醫(yī)學對溫熱病的認識雖不甚完善，但已具備了一定的水平，為清代溫病學派的形成奠定了基礎。

　　明末，我國溫疫流行，極為猖獗，專門研究溫病的著名醫(yī)家不斷涌現(xiàn)，溫病學派遂應運而生。代表醫(yī)家有吳有性、戴天章、余霖、葉桂、吳瑭、王士雄、薛雪等。

　　吳有性，明醫(yī)家，著有《溫疫論》。他對溫疫病的致病因素、感受途徑、侵犯部位、傳變方式、臨床表現(xiàn)、治療方法等詳加探究，指出溫疫乃感天地之異氣所致，邪自口鼻而入，先伏于膜原，后傳于表里，感之深者，中而即發(fā)，感之淺者，未能頓發(fā)，或由誘因，正氣受傷，邪氣始張，治療總宜疏利膜原，表里分消，形成了一套比較完整的認識，自此溫疫學說開始建立，并得到迅速發(fā)展。

　　戴天章，清醫(yī)家，著《廣瘟疫論》。他十分推崇吳有性的《溫疫論》，為推廣吳氏之學，戴氏在吳有性所論的基礎上，詳盡論述了溫疫的辨證與治法，在辨證方面，尤殫心于溫疫病

　　早期的鑒別診斷，提出辨氣、辨色、辨舌、辨神、辨脈是識別溫疫的五種大法。強調溫疫汗不厭遲，下不厭早，清法貫穿始終，補法用于善后，表里寒熱虛實并見或余熱未盡，則用和法?？芍^充實了吳有性的辨證論治思想。

　　余霖，清醫(yī)家，著《疫疹一得》。他就乾隆之際的溫疫大流行闡發(fā)己見，認為該溫疫的流行乃運氣之淫熱入胃，敷布于十二經脈所致，因而倡用石膏重劑瀉諸經表里之熱，實為補充了吳有性論溫疫之未逮。并制定名方清瘟敗毒飲，為人所稱道。

　　葉桂，清著名醫(yī)家，著《溫熱論治》。創(chuàng)立溫病衛(wèi)氣營血辨治大綱，他認為：“溫邪上受，首先犯肺，逆?zhèn)餍陌沃鳉鈱傩l(wèi)，心主血屬營……衛(wèi)之后方言氣，營之后方言血”。（《溫熱論治》）治療宜“在衛(wèi)汗之可也，到氣才可清氣，入營尤可透熱轉氣，入血則恐耗血動血，直需涼血散血”，（《溫熱論治》）極大提高了河間學派對溫熱病的認識，使溫熱病形成了更為獨立完整的體系，徹底從《傷寒論》中擺脫出來。此外，他還注重辨舌驗齒和斑疹、白疕的辨別，并作了具體闡述，豐富了溫病診斷學的內容。葉氏因之成為這一時期的代表人物和溫熱學派的中堅。

　　薛雪，清醫(yī)家，著《濕熱條辨》。詳細論述了濕熱病的病因病機、發(fā)病特點、傳變規(guī)律、臨床證型、遣方用藥，彌補了葉氏詳論溫熱、略論濕熱的不足。自此，溫熱學說與溫疫學說均日臻完善，溫病學派發(fā)展到鼎盛時期。

　　吳瑭，清醫(yī)家，著《溫病條辨》。強調以上中下三焦為綱統(tǒng)論溫熱、濕熱與溫疫。充實了溫病清熱養(yǎng)陰的治療大法。并組成銀翹、桑菊等方，進一步發(fā)展和提高了葉氏的理論。

　　王士雄，清醫(yī)家，著《溫熱經緯》。集前人之大成，對溫病學進行了一次史無前例的大總結，另外，其對暑邪、伏氣溫病，順傳逆?zhèn)骷盎魜y病等均作了深入的闡發(fā)，糾正了前人的謬誤，補充了前人之未及。對暑、濕、火三氣辨證尤多發(fā)揮。

　　清代末年，南方諸醫(yī)對溫病的研究仍方興未艾，浦城雷豐反對吳有性、吳瑭溫瘟不分的模糊認識，撰《時病論》專論非疫性外感病，包括風熱、傷暑、冒暑、中暑、暑溫、疰夏、熱病、濕熱、濕溫、秋燥、冬溫、春溫、風溫、溫毒、伏暑等十余種新感及伏氣溫病，對其病因、病理、證候特點、立法方藥詳加論述，頗為實用。此外，江陰柳寶詒針對“重新感，輕伏邪”的時弊，撰《溫熱逢源》詳論伏氣溫病，強調伏邪為病頗多，致病較重，治療宜以清泄里熱為主，兼顧溫腎育陰，疏解新邪。

　　總之，溫病學派是在歷代醫(yī)家研究外感溫熱病的基礎上形成的，經過明清兩代而逐漸發(fā)展成熟，在其形成發(fā)展過程中，又分為二個派系，一為溫疫學派，一為溫熱學派，溫疫學派以吳有性、戴天章、余師愚為代表，以探討溫疫病見長，為溫疫學說的創(chuàng)立與完善作出了巨大的貢獻。醫(yī)|學教育網搜集整理溫熱學派以葉桂、薛雪、吳瑭、王士雄四大家為代表，研究普通溫熱?。ò駸岵。┑陌l(fā)生發(fā)展證治規(guī)律，具有更為廣泛的意義，為溫熱學說的成熟做出了卓越的貢獻。

　　溫疫學派和溫熱學派在促使外感熱性病脫離《傷寒論》的束縛而自成體系方面，發(fā)揮了重要的作用，對中醫(yī)學的發(fā)展產生了極其深遠的影響。

　　以上關于學術流派的論述，有利于我們對歷代各家學說有一個系統(tǒng)的認識。但是，醫(yī)家與學派之間的關系是錯綜復雜的，很多著名的醫(yī)家都是博覽群書，擅學眾長，雖在醫(yī)學某些

　　問題上有獨到之見，卓然自成一家，但其專長并不局限于一方面，往往還有其他方面的重要貢獻，故本書的編寫是以“家”為主，既可比較全面地介紹該醫(yī)家的各種專長，而不致有所遺漏，同時亦如實介紹其有關學派的沿革概況。這樣，有助于了解每個醫(yī)家學術經驗的全貌，而免以偏概全之弊。