中醫(yī)藥文化，源遠流長，寶藏豐富，象征著幾千年來，我國人民和疾病斗爭的睿智。

《史記補三皇本紀》說：“神農(nóng)氏以赭鞭（一種紅色的竹根）鞭（此意為采掘）草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥。”可見早在原始社會，我國的先民們，就已有了醫(yī)藥活動。隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展和生產(chǎn)工具的逐步改進，原始人類逐漸認識了可以治病的藥物，摸索出一些原始的治病方法，并學會制作骨針之類可供醫(yī)療的原始工具，構(gòu)成了我國醫(yī)藥史上的起源階段。

醫(yī)藥活動離不開人。原始時期，史載神農(nóng)之外，有史可稽的傳說中的醫(yī)藥人物，大致有伏羲、黃帝、僦季貸、歧伯、雷公、桐君、鬼臾區(qū)、俞跗、少俞、伯高等人。這些人肇開洪基，為在黑暗中摸索的原始醫(yī)學，開出了一線光明。

春秋時期，巫術盛行。醫(yī)巫原自不分，《尚書》有云：“周公禱武王之疾而廖。”其時以殷王朝的賢大夫巫彭和巫咸最為有名，以至《說文解字》有“古者，巫彭初作醫(yī)”的說法。然而巫醫(yī)治病，也并非全然不用藥物，如《山海經(jīng)？海內(nèi)西經(jīng)》就說：“開明者，有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相……皆操不死之藥以距之。”

周王朝時，隨著社會發(fā)展和醫(yī)藥知識的積累，以及巫隊伍本身的分化，巫、醫(yī)開始分道揚鑣。其顯著標志是出現(xiàn)了專職醫(yī)生和醫(yī)療分科，以及設立了醫(yī)事考評制度?！吨芏Y？天官冢宰》記載，當時有食醫(yī)中士二人，疾醫(yī)中士八人，瘍醫(yī)下士八人，獸醫(yī)下士四人，到年尾則考查他們的醫(yī)事，以核定他們的級別和俸祿。

在藥物劑型上，商代已有治病用的藥酒，并有所謂伊尹創(chuàng)制湯藥的說法。伊尹為商湯時大臣，他所發(fā)明的湯藥，為藥物相互配合后降低毒性，提高藥效，并由生藥向熟藥過渡，邁出了可喜的一步。

這一時期，還為后世留下了一個“病入膏肓”的醫(yī)學典故。當年秦國名醫(yī)醫(yī)緩為晉景公治病，診斷結(jié)果，醫(yī)緩認為：“疾不可為也，在盲之上，膏之下。攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。”

值得重視的是，中醫(yī)臨床六氣致病的學說，這時也已漸露端倪。當秦國良醫(yī)醫(yī)和為晉平公診療后，曾經(jīng)這樣議論說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰：陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節(jié)，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”同時指出晉平公的病是貪欲女色過度，而導致神志惑亂。醫(yī)和提出的“六氣致病說”和情欲不節(jié)致病的見解，表明當時醫(yī)家已開始擺脫“鬼神致病說”的羈絆，這對醫(yī)學走上獨立發(fā)展的道路和中醫(yī)病因?qū)W說的形成，產(chǎn)生了不小的影響醫(yī)學教|育網(wǎng)搜集整理。

此外，議論中陰陽、五味、五色、五聲等概念的形成，說明在春秋時期，陰陽五行學說已向醫(yī)學領域滲透。從戰(zhàn)國到東漢將近700年間，中醫(yī)藥學從實踐經(jīng)驗的積累，進入到系統(tǒng)的理論總結(jié)，其標志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》四部劃時代著作的問世。醫(yī)圣張仲景確立的理、法、方、藥的辨證施治原則，為中醫(yī)臨床學奠定了基礎。此外，名醫(yī)扁鵲神奇的診法，華佗在外科和針灸領域的高超醫(yī)術，淳于意開病案記載的先聲等等，都是這一時期醫(yī)學成就的體現(xiàn)。

魏晉南北朝時，系統(tǒng)整理醫(yī)學理論又上了一個臺階。王叔和整理編次《傷寒論》和撰寫《脈經(jīng)》，皇甫謐編著《針灸甲乙經(jīng)》，以及陶弘景的《本草經(jīng)集注》和雷敦的《炮炙論》等，都在中國醫(yī)藥史上留下了輝煌的一筆。這一時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，疫癘及外傷等疾患盛行，因此，著眼于簡便廉驗的實用急救方書和外傷科醫(yī)書便應運而生。比較著名有葛洪的《肘后備急方》，陳延之《小品方》、《范汪方》，姚僧垣《直驗方》和無名氏《劉涓子鬼遺方》等。

其中《劉涓子鬼遺方》還是我國現(xiàn)存的第一部外科學專書。由隋迄唐大約400年間，在醫(yī)學理論、方劑藥物、臨床各科和醫(yī)學教育等方面，都有了長足的進步。隋唐間產(chǎn)生了一些名醫(yī)和名著，如巢元方等編著的《諸病源候論》，分述了各科疾病的病因、病理、癥狀等，是我國最早的病因癥候?qū)W專著。

孫思邈的《備急千金要方》和《千金翼方》，從基礎理論、臨床各科，到養(yǎng)生保健，均作了較為系統(tǒng)而又精辟的論述，在醫(yī)學史上占有重要地位。此外，楊上善、王冰對《內(nèi)經(jīng)》的闡發(fā)，王燾《外臺秘要》集唐以前方書之大成，都對后世醫(yī)學產(chǎn)生了較大影響。

藥物學方面，唐政府組織編寫的《新修本草》，不但是我國第一部由政府頒定的藥典性本草，而且也是世界上最早的一部藥典。其時，外科、婦科、兒科、傷科等都已形成獨立專科，并出現(xiàn)了較大規(guī)模的由政府開辦的醫(yī)藥院校——太醫(yī)署。

宋金元時期，在解剖學、診斷學、病因?qū)W、法醫(yī)學，以及臨床各科和對《傷寒論》的研究諸方面，又有了突破性的發(fā)展。由于政府重視，宋王朝創(chuàng)立了校正醫(yī)書局，對歷代傳世的重要醫(yī)籍，進行了大規(guī)模的收集校正，刊行出版;為保存和傳播中醫(yī)典籍，做出了不可磨滅的貢獻。

這一時期，還由官方出面組織力量，編寫了《開寶本草》、《嘉祐本草》、《本草圖經(jīng)》、《太平圣惠方》、《圣濟總錄》、《太平惠民和劑局方》等本草方劑專書醫(yī)學|教育網(wǎng)搜集整理。

降至金元，醫(yī)學上的最大成就，就是學術流派的空前繁榮。當時，劉完素提出火熱論，著述有《素問玄機原病式》等;張從正提出攻邪論，著述有《儒門事親》行于世；李杲提出脾胃論，著述有《脾胃論》、《蘭室秘藏》等;朱震亨提出相火論，著述有《格致余論》、《局方發(fā)揮》等。劉、張、李、朱；醫(yī)史上稱之為“金元四大家”，可見其時學術爭鳴的一斑。

明代，李時珍著《本草綱目》，這是我國藥學史上最為輝煌的一部巨著，后來被譯成日、朝、拉丁、英、法、德等多國文字，廣泛傳播于世界各地。《本草綱目》之外，明王朝對于中醫(yī)學有較大貢獻的，還有吳有性著《溫疫論》，創(chuàng)“戾氣”致病學說。這是17世紀在傳染病病因?qū)W上的卓越創(chuàng)見。它為清代祖國醫(yī)學在溫病領域里的開拓崛起，起到了先導作用。

這一時期，還出現(xiàn)了一些高水平的醫(yī)學全書，其中享有盛名而至今仍為醫(yī)家推崇的則數(shù)張介賓《景岳全書》為最。

清朝是我國最后一個王朝。這一時期，祖國醫(yī)學的最大成就，是形成了與傷寒學說相羽翼而又有相對獨立性的新理論——溫病學說，從而豐富了祖國醫(yī)學對于外感熱病治療的手段和經(jīng)驗。其時葉天士著《溫熱論》，薛生白著《濕熱條辨》，吳鞠通著《溫病條辨》，王孟英著《溫熱經(jīng)緯》，洋洋灑灑，蔚為大觀。

溫病學說之外，王清任《醫(yī)林改錯》和吳尚先《理瀹駢文》，也在中醫(yī)學發(fā)展中各樹一幟。王清任注重實踐，不僅在解剖學及研究醫(yī)學的方法論方面做出了可貴的貢獻，而且還創(chuàng)造了許多活血化瘀和益氣活血的方劑，擴大并深化了祖國醫(yī)學對于瘀血病癥的認識和治療。

吳尚先的創(chuàng)新精神在于從理論和實踐上，對古代外治法進行了系統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，使這一簡、便、廉、驗的治療方法，得到了廣泛的推廣和應用。

民國以來，隨著西洋醫(yī)學的源源輸入，自清代形成的中西醫(yī)匯通思潮有了進一步的發(fā)展。其時出現(xiàn)的衷中參西學派，為中西醫(yī)互相取長補短，做出了有益的探索，并使中西醫(yī)匯通的思想和學術內(nèi)容，作為中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的一個重要方面，逐漸滲透到中醫(yī)各科臨床、教學和書刊中，成為現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合研究的先行。

歷史上的中醫(yī)學，一直是以民間的研究和發(fā)展為主流，政府實際對于醫(yī)學的研究并沒有起到主導作用，這為中醫(yī)的學派形成、治療技術方面的多樣化創(chuàng)造了好的外部條件。但是，利弊相兼，中醫(yī)學的研究和發(fā)展，也始終沒有得到政府的重視，在僵化的人文社會環(huán)境下，作為自然科學一部分的醫(yī)學甚至受到壓制，一批社會精英不愿從事醫(yī)學，直接導致清末封建王朝解體之后祖國醫(yī)學一蹶不振，如形骸獨立。