典故——典制和掌故，《后漢書(shū)·東平憲王蒼專(zhuān)》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”醫(yī)學(xué)典故常常困擾我們對(duì)文章的理解，醫(yī)書(shū)常有典故命名者，現(xiàn)將常見(jiàn)的典故收錄如下：

　　杏林：為醫(yī)學(xué)或醫(yī)術(shù)的譽(yù)稱(chēng)?！渡裣蓚?middot;董奉》云：“奉，居山不種田，日為人治病，亦不取錢(qián)，重病愈者，使載杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，提十萬(wàn)余株，郁然成林。”后世把“杏林”作為醫(yī)學(xué)或醫(yī)術(shù)之譽(yù)稱(chēng)。杏苑與杏林同義，以此命名者有清代張啟倬《杏林碎錦》，清代宋鈞衡《杏苑叢譚》等。

　　橘井：以喻良藥之典?！渡裣蓚?middot;蘇仙公》云，蘇仙公得道仙去時(shí)，謂其母曰：“明年天下疾疫，庭中井水，檐邊橘樹(shù)，可以代養(yǎng)。井水一升，橘葉一枚，可療一人。”翌年果疫疾，遠(yuǎn)近求治者悉活。后遂以“橘井”為良藥之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

　　青囊：為古代醫(yī)家的書(shū)囊，喻指醫(yī)書(shū)。唐·劉禹錫《閑坐憶樂(lè)天經(jīng)詩(shī)問(wèn)酒熟未》云：“案頭開(kāi)縹帙，肘后檢青囊。唯有達(dá)生理，應(yīng)無(wú)治老方。”后遂將青囊喻醫(yī)書(shū)。以此命名者有明代邵以正的《青囊雜纂》、清代趙濂的《青囊秘效方》。

　　仁術(shù)、仁壽：喻指醫(yī)術(shù)?！睹献?middot;梁惠王上》云：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)。”孟子所謂的“仁”，本于孔子“愛(ài)人”之說(shuō)。后世遂以醫(yī)術(shù)比之仁術(shù)。《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂(lè)，仁者壽。”《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?ldquo;堯舜行德則民仁壽。”此故將仁壽比之醫(yī)術(shù)。以此命名者，如明代張潔的《仁術(shù)便覽》、清代孟葑的《仁壽鏡》。

　　折肱：喻指良醫(yī)?！蹲髠?middot;定公三十年》曰：“三折肱知為良醫(yī)。”《楚辭·九章》曰：“九折臂而成醫(yī)兮，吾至今乃知其信然。”朱熹集注：“人九折臂，更歷方藥，乃成良醫(yī)，故吾于今，乃知作忠造怨之語(yǔ)，為誠(chéng)然也?！蹲髠鳌吩唬喝垭艦榱坚t(yī)。亦此意也。”后遂以“三折肱”、“九折臂”以喻良醫(yī)。以此命名者，如明代吳承昊《折肱漫錄》。

　　上池、窺垣：喻指醫(yī)術(shù)高明。《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載，扁鵲少時(shí)為人舍長(zhǎng)，舍客長(zhǎng)桑君常謹(jǐn)遇之，出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語(yǔ)曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”扁鵲曰：“敬諾。”乃出其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水三十日，當(dāng)知物矣。”……扁鵲以其言，飲藥三十日，視見(jiàn)垣一方人。以此視病，盡見(jiàn)五臟癥結(jié)，特以診脈為名耳。后遂以“上池”、“窺垣”以喻醫(yī)術(shù)高明。以此命名者有明代馬時(shí)可的《上池雜說(shuō)》，清代陳養(yǎng)晦的《傷寒五法》附《傷寒論》，康熙六年刊本又名《窺垣秘術(shù)》。

　　和緩：喻指良醫(yī)。醫(yī)和、醫(yī)緩，為春秋時(shí)秦國(guó)兩個(gè)名醫(yī)，后人常并稱(chēng)之為“和緩”。如晉摯虞《疾愈賦》曰：“講和緩之余論，尋越人之遺方。”故以和緩喻良醫(yī)。以此命名者，如清代全子久《和緩醫(yī)風(fēng)》。

　　理瀹：代指醫(yī)藥?！蹲尤A子·北宮意問(wèn)》云：“子華子居北苓，北宮意公仲承侍，縱言而及于醫(yī)。子華曰：”醫(yī)者理也，理者意也。藥者瀹也，瀹者養(yǎng)也。‘“以此命名者有，吳師機(jī)改《外治醫(yī)說(shuō)》為《理瀹駢文》，其自跋云：”《外治醫(yī)說(shuō)》刊既成，時(shí)賢皆云不甚解。其欲得吾之說(shuō)者，則取其方而已。予知說(shuō)之不行也，而要圍墾遂棄。爰改名駢方，借《子華子》’醫(yī)者理也，藥者瀹也‘之句，摘理瀹二字以題其篇。“

　　懸壺：喻指行醫(yī)。《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·費(fèi)長(zhǎng)房傳》記載：“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也，曾為市掾。市中有老翁，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)，唯長(zhǎng)房于樓上睹見(jiàn)之，異焉，因往再拜，奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：”子明日可更來(lái)。長(zhǎng)房旦日復(fù)詣翁，乃與俱入壺中。唯見(jiàn)玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出。‘“后隨翁去，學(xué)仙未竟，”遂能醫(yī)療眾病，鞭撻百鬼。“唐代陳子昂《感遇》詩(shī)：”曷見(jiàn)玄真子，觀(guān)世玉壺中。“后世稱(chēng)行醫(yī)為”懸壺“。”玉壺“、”一壺“、”壺中“者，皆本義于此。以此命名者有韋宙《玉壺備急方》，清代楊風(fēng)庭的《一壺天》、清代李晴川的《痘疹壺中天》。

　　春腳：喻指醫(yī)者。五代王仁《開(kāi)元天寶遺事·有腳陽(yáng)春》云：“宋璟愛(ài)民恤物，朝野歸美，時(shí)人咸謂璟為有腳陽(yáng)春。言所至之處，如陽(yáng)春煦物也。”此以醫(yī)者喻以有腳之春，可予病者以春陽(yáng)也。以此命名者，如清代孟文瑞《春腳集》。

　　珠塵：為傳說(shuō)中的仙藥。晉·王嘉《拾遺記·虞舜》云：“（憑霄雀）常游丹海之際，時(shí)來(lái)蒼梧之野，銜青砂珠，積成壟阜，名曰珠丘。其珠輕細(xì)，風(fēng)吹如塵起，名曰珠塵……仙人方迴《游南岳七言贊》曰：珠塵圓潔輕且明，有道服者得長(zhǎng)生。”此言“珠塵”為輕細(xì)如塵的青砂珠，為傳說(shuō)中的仙藥，服之可以長(zhǎng)生。以此為書(shū)名者為清代吳省三的《藝海珠塵》。