后世中醫(yī)理論及中醫(yī)養(yǎng)生文化的源頭活水：

爬出歷史的廢墟，抖落時(shí)光的封塵，馬王堆漢墓出土的古醫(yī)書(shū)翹盼著后世的眷顧。是撣一撣封塵束之博物館的高閣，還是摩挲著寸字寸畫(huà)，研讀古人的智慧，聆聽(tīng)傳世的福音？顯然，作為比《黃帝內(nèi)經(jīng)》存在更早的醫(yī)學(xué)古籍，馬王堆古醫(yī)書(shū)的思想內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值值得我們深入挖掘并發(fā)揚(yáng)光大。

數(shù)位中醫(yī)專(zhuān)家、學(xué)者，通過(guò)收集大量原始資料，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C研究，凝練出以“聚精、養(yǎng)氣、存神”為主線(xiàn)的馬王堆古漢養(yǎng)生理念，并在《馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂》一書(shū)中得以全面展現(xiàn)。隨著該書(shū)的面世和傳播，馬王堆漢墓文化尤其是古漢養(yǎng)生文化再次引發(fā)人們的高度關(guān)注。那么，馬王堆古漢養(yǎng)生文化到底有哪些獨(dú)特之處？我們應(yīng)當(dāng)如何看待馬王堆養(yǎng)生文化與《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生文化之間的關(guān)系？讓我們循著古籍的脈絡(luò)，一起找尋答案。

梳理文化的主脈：聚精、養(yǎng)氣、存神

“精、氣、神”一直被古人譽(yù)為人生三寶，故有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說(shuō)法。精是構(gòu)成人體和維持機(jī)體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是產(chǎn)生神的物質(zhì)基礎(chǔ)；神包含整個(gè)人體的生理、心理活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的中心；氣是生命活動(dòng)的原動(dòng)力，通過(guò)氣化功能協(xié)調(diào)精與神的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的相互轉(zhuǎn)化。因此，精充可以化氣，氣盛可以全神，神全則陰陽(yáng)平衡、臟腑協(xié)調(diào)、氣血暢達(dá)，“聚精、養(yǎng)氣、存神”是人體養(yǎng)生的根本。馬王堆古醫(yī)書(shū)對(duì)我國(guó)秦漢時(shí)期養(yǎng)生保健理論進(jìn)行了最早的、較全面的記載和論述，其中包含了大量生動(dòng)、豐富的養(yǎng)生思想和方法。何清湖領(lǐng)銜研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)研讀文獻(xiàn)、考查史料、實(shí)踐論證等多種方式，對(duì)《養(yǎng)生方》、《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)》、《天下至道談》、《導(dǎo)引圖》等養(yǎng)生醫(yī)籍進(jìn)行了深入研究和思考，總結(jié)書(shū)中所涉及的順其自然、注意飲食、調(diào)節(jié)情志、藥物保健等多個(gè)方面，高度凝練出了“聚精、養(yǎng)氣、存神”這一養(yǎng)生理念醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理。

流連文化的注腳：讓養(yǎng)生與生活觸手可及

馬王堆古漢養(yǎng)生是一門(mén)側(cè)重經(jīng)驗(yàn)和方法的養(yǎng)生學(xué)，書(shū)中列舉的養(yǎng)生之道不僅有理論上的精深闡釋?zhuān)袑?shí)踐上的詳細(xì)指導(dǎo)和說(shuō)明，能夠滲入到日常生活的方方面面，可以說(shuō)是一種接地氣的、與生活觸手可及的養(yǎng)生文化。

馬王堆養(yǎng)生關(guān)于“聚精”主要有兩個(gè)方面，一個(gè)是“食養(yǎng)生精”，一個(gè)是“房中守精”。人體之精主要有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是稟受于父母的先天之精，一個(gè)是來(lái)自于飲食的水谷精微，即后天之精，食養(yǎng)生精即是通過(guò)良好的飲食來(lái)積聚后天之精。從現(xiàn)存史料來(lái)看，首論“食物補(bǔ)益”之說(shuō)的當(dāng)推馬王堆漢墓出土的醫(yī)書(shū)《十問(wèn)》。書(shū)中在論食養(yǎng)之道時(shí)，談及韭菜為百草之王，長(zhǎng)期食用能夠補(bǔ)腎益胃、聰耳明目、強(qiáng)健筋骨；并且提出了眾多房中養(yǎng)生的食療方法，比如要持之以恒地使用柏子仁、牛羊乳等滋陰食物；房事頻繁時(shí)可用鳥(niǎo)類(lèi)補(bǔ)養(yǎng)，如春雀之卵、剛開(kāi)鳴的雄雞等。房中養(yǎng)生是馬王堆養(yǎng)生文化中的重要部分，《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)》、《天下至道談》將房中養(yǎng)生視為“至道”，重點(diǎn)通過(guò)“七損八益”論述了房中守精的原則和方法，倡導(dǎo)固精少泄，不可房勞。

關(guān)于養(yǎng)氣，馬王堆漢墓出土的《脈法》一書(shū)首次提出了“寒頭暖足”的養(yǎng)生原則。頭面為人體陽(yáng)經(jīng)匯聚的地方，陽(yáng)氣最為充足，要通過(guò)常洗冷水臉、適度保持頭部低溫等方式來(lái)養(yǎng)生；而腳底為人體陰經(jīng)集聚的地方，陰氣并走于下部常易下肢寒冷，要通過(guò)泡腳、按足、散步等方式來(lái)暖腳。導(dǎo)引亦是加強(qiáng)人體氣化作用的重要保健手段，馬王堆三號(hào)墓出土的導(dǎo)引圖通過(guò)44個(gè)不同姿態(tài)的男女，展示了導(dǎo)引的徒手運(yùn)動(dòng)、器械操作、行氣吐納、意念活動(dòng)等方面的內(nèi)容，這些功法和術(shù)式具有輔助醫(yī)療或養(yǎng)生保健作用。此外，馬王堆漢墓中還出土了大量裝有芳香中藥的香囊、藥袋或藥枕，通過(guò)藥氣揮發(fā)達(dá)到清暑化濕、醒脾和胃、避穢安神等目的。

“存神”亦在馬王堆古醫(yī)書(shū)中有深刻的闡釋?！妒畣?wèn)》中有這樣一段話(huà)，其義為倘若一個(gè)人遇到禍害和不幸，就容易情緒失控，使得陰精泄漏，百脈廢弛，容易導(dǎo)致身體的生機(jī)、朝氣的喪失。這句話(huà)還明確提出“喜怒”是引發(fā)疾病的重要原因。那么，怎樣才有一個(gè)好心情呢？《十問(wèn)》主張要神和內(nèi)得，精神和諧，這樣就能精力充沛、五臟固健、容顏煥發(fā)，從而達(dá)到強(qiáng)身、健體、長(zhǎng)壽的目的?！妒畣?wèn)》還通過(guò)描繪人與自然息息相關(guān)的生動(dòng)畫(huà)面，論述了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人要了解并遵循天地自然的變化規(guī)律，遵循天地陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)法則，按照自然法則調(diào)攝身心，才能實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽。這些可以說(shuō)是有關(guān)“天人相應(yīng)”的最早記錄。

叩開(kāi)歷史的門(mén)扉：看馬王堆古漢養(yǎng)生 與《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

相比《黃帝內(nèi)經(jīng)》所倡導(dǎo)的養(yǎng)生思想，兩者最大的不同在于前者側(cè)重原則與思想，后者側(cè)重方法與實(shí)踐?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出了“天人合一”、“陰平陽(yáng)秘”、“形神合一”、“辨證論治”等一系列基本法則，構(gòu)建了整體的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系，并為后世養(yǎng)生及實(shí)踐提供了指導(dǎo)原則。馬王堆古漢養(yǎng)生文化處在經(jīng)驗(yàn)傳承的層面，更加側(cè)重養(yǎng)生的方法，具體涉及飲食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、房中養(yǎng)生等百姓生活的各方各面。這眾多的方法又可以歸結(jié)到“聚精”、“養(yǎng)氣”、“存神”這條主線(xiàn)上來(lái)。所以，研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》像一部小說(shuō)，主旨鮮明、環(huán)環(huán)相扣，而品讀馬王堆古漢養(yǎng)生文化則更像一篇散文，有的放矢，形散而神不散醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理。

作為一種經(jīng)典的主流養(yǎng)生文化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》根植于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的沃土，具有深厚的文化親緣性和先天優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前養(yǎng)生理念和養(yǎng)生實(shí)踐的大勢(shì)所趨。相比之下，形成年代更早的馬王堆古漢養(yǎng)生文化在表現(xiàn)形式上趨于零散、樸素，以一種更為具象、更為初始的形態(tài)徘徊在主流養(yǎng)生文化的邊緣。由于缺乏系統(tǒng)的研究、整理，馬王堆古漢養(yǎng)生文化一直以古醫(yī)書(shū)的殘破片段、出土文物的片語(yǔ)訊息呈現(xiàn)在世人面前，長(zhǎng)期處于一種被忽視、被埋沒(méi)的境況。近年來(lái)何清湖教授和他的團(tuán)隊(duì)做了大量的挖掘、整理工作，嘗試對(duì)馬王堆古漢養(yǎng)生思想做一個(gè)相對(duì)完整的建構(gòu)，使之成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，并在這個(gè)系統(tǒng)中開(kāi)枝散葉，通過(guò)在研究和實(shí)踐中不斷擴(kuò)展和豐富，使之成為一種具有自身立場(chǎng)和獨(dú)特理念的養(yǎng)生文化?！恶R王堆古漢養(yǎng)生大講堂》一書(shū)正是這項(xiàng)工作的一個(gè)基礎(chǔ)和開(kāi)端。馬王堆古漢養(yǎng)生文化的價(jià)值和地位是不容忽視的。無(wú)論從前人經(jīng)驗(yàn)傳承的角度來(lái)看，還是從理論建構(gòu)素材的角度來(lái)看，馬王堆古漢養(yǎng)生文化對(duì)于中醫(yī)理論之大成者《黃帝內(nèi)經(jīng)》皆有奠基之功，可以稱(chēng)之為后世中醫(yī)理論及養(yǎng)生原則的源頭活水。