中醫(yī)藥文化與道家哲學(xué)思想淵源：

三綱既分始有天地

道經(jīng)中關(guān)于“三”、“九”的思想，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到充分的發(fā)揮，運(yùn)用天人相應(yīng)的理論闡釋人的生理功能?！端貑?middot;三部九候論》明確提出了“三”與“九”的問題，作為“三部九候”脈診的理論依據(jù)。帝曰：“愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)?，通決死生，為之奈何？”岐伯曰：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。”就是說根本數(shù)字是一，終止于九，再加一為十，又是新單位一的開始，故又稱“終始”。天地人為三才，各有三部，因而終于九，上應(yīng)天象列宿所當(dāng)之分野，下應(yīng)洪范九疇，中應(yīng)人之九臟、九竅、以此為基礎(chǔ)，應(yīng)用于脈診。“故人有三部，部有三候，以決生死，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾”。帝曰：何為三部？

岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。必直而導(dǎo)之，乃以為真”。“三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，故神藏五，形藏四，合為九藏”。運(yùn)用類比的方法在醫(yī)學(xué)上的具體描述，“三部九候”脈法留下了道家關(guān)于“三”的哲學(xué)概念。《太上老君開天經(jīng)》曰：“清濁剖判，溟涬鴻濛，置立形象。清氣上為天，濁氣下為地。三綱既分，從始有天地，猶未有日月。天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥”。天地，猶未有日月。天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥”醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。