中醫(yī)藥文化與道家哲學思想淵源：

三綱既分始有天地

道經中關于“三”、“九”的思想，在《黃帝內經》中得到充分的發(fā)揮，運用天人相應的理論闡釋人的生理功能?！端貑?middot;三部九候論》明確提出了“三”與“九”的問題，作為“三部九候”脈診的理論依據。帝曰：“愿聞天地之至數，合于人形血氣，通決死生，為之奈何？”岐伯曰：“天地之至數，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。”就是說根本數字是一，終止于九，再加一為十，又是新單位一的開始，故又稱“終始”。天地人為三才，各有三部，因而終于九，上應天象列宿所當之分野，下應洪范九疇，中應人之九臟、九竅、以此為基礎，應用于脈診。“故人有三部，部有三候，以決生死，以處百病，以調虛實，而除邪疾”。帝曰：何為三部？

岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。必直而導之，乃以為真”。“三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，故神藏五，形藏四，合為九藏”。運用類比的方法在醫(yī)學上的具體描述，“三部九候”脈法留下了道家關于“三”的哲學概念。《太上老君開天經》曰：“清濁剖判，溟涬鴻濛，置立形象。清氣上為天，濁氣下為地。三綱既分，從始有天地，猶未有日月。天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥”。天地，猶未有日月。天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥”醫(yī)學教育網搜/集整理。