關(guān)于個(gè)性心理特征，歷來(lái)被分為氣質(zhì)、性格和能力三大部分。在論述這三個(gè)部分的具體內(nèi)容時(shí)，氣質(zhì)被看作是“反應(yīng)的動(dòng)力、緊張度和均衡性上的天然行為特點(diǎn)”，它受“個(gè)體生物組織的制約”；氣質(zhì)的分類往往是按人的神經(jīng)類型或采用“體液”概念，但說(shuō)明各類氣質(zhì)的表現(xiàn)時(shí)，卻采用另一套術(shù)語(yǔ)，如“直率”、“熱情”、“活潑”、“好與人交往”、“沉默寡言”、“善于忍耐”、“體驗(yàn)深刻”、“以極大的熱情投身事業(yè)”、“嚴(yán)格遵守既定生活秩序和工作制度”等等。顯然，這些概念描述的的確是人的外在行為表現(xiàn)，但這些表現(xiàn)絕不單純由生物屬性決定，其中包含著人的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活態(tài)度等等內(nèi)容。至于討論到性格和能力時(shí)，也有類似情況。這就使個(gè)性心理問(wèn)題顯得很紊亂、很費(fèi)解。比如說(shuō)“多血質(zhì)”的人有“熱情”這一特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，一個(gè)人絕不可能對(duì)所有人都有“熱情”?！盁崆椤笔且环N態(tài)度，反映著人與人的某種關(guān)系，它并不是天生的、由神經(jīng)類型決定的。

性格被定義為“穩(wěn)定的個(gè)性心理特征”，包括“態(tài)度”和“行為”兩方面。也有的作者把性格看做“個(gè)人特性的系統(tǒng)”或“個(gè)人社會(huì)行為特征”。但是在描述人的性格時(shí)使用的術(shù)語(yǔ)也和描寫氣質(zhì)時(shí)類似，都使用形容外部?jī)x態(tài)的詞匯，如“優(yōu)雅穩(wěn)重”、“神態(tài)溫和”、“感情豪放”、“談葉幽默”等等，甚至使用一些形容道德品質(zhì)的詞匯，如“實(shí)事求是”、“公正無(wú)私”等等。誠(chéng)然，性格可以表現(xiàn)在道德行為當(dāng)中，然而它與道德是兩碼事。性格本身是無(wú)所謂好壞的，也就是說(shuō)它是不能用是非觀念給以評(píng)價(jià)的，不能用褒詞或貶詞去說(shuō)明它。比如“不聽勸告”和“有主見”這幾乎是用兩類評(píng)價(jià)性詞匯說(shuō)明一種性格特征，可能是不同人對(duì)同一種行為的不同看法。但是不管評(píng)價(jià)如何，這種客觀行為都是反映了對(duì)“勸告”的態(tài)度。為此，性格最好是用中性詞來(lái)表述。

關(guān)于性格的研討中，有的作者說(shuō)性格是有好壞之分的，并且指出好壞性質(zhì)是世界觀、信念決定的。這種說(shuō)法令人起疑。第一，相同世界觀和信念的人是否性格完全相同？如果作為個(gè)性組成部分的性格有個(gè)體差異，是不同的。那么，哪一種好，哪一種壞呢？第二，不同世界觀的人，可以對(duì)一事物持相近的態(tài)度，作為反應(yīng)模式的性格特征可以相近。如信仰共產(chǎn)主義的人和信仰上帝的人面對(duì)外國(guó)侵略者可以有相近似的反應(yīng)，那么，這時(shí)候的不同世界觀所決定的行為反應(yīng)是好還是壞？對(duì)上述疑問(wèn)的思考使我們有一個(gè)結(jié)論，即性格只是人的個(gè)性心理的外在表現(xiàn)形式，或者說(shuō)是人性的表現(xiàn)形式，這種形式因人而異。人的內(nèi)在的東西、精神性的東西在與外部條件相接觸時(shí)必然表現(xiàn)出來(lái)；但是以什么形式表現(xiàn)那是因人、因時(shí)、因地而異的，相同或相似的內(nèi)在的東西在不同人、不同時(shí)、不同地的情況下可以有不同表現(xiàn)。對(duì)人的內(nèi)在的東西可以用道德的，政治的眼光評(píng)價(jià)；對(duì)形式的東西是不能評(píng)價(jià)的，這正如對(duì)氣質(zhì)不能評(píng)價(jià)一樣。有人說(shuō)“有共產(chǎn)主義理想和信仰的人……堅(jiān)韌不拔……”“有著資產(chǎn)階級(jí)世界觀的人……冷酷狡詐”。其實(shí)，堅(jiān)韌不拔這種意志特點(diǎn)在信上帝的人也有。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)敵人同樣是冷酷的。如此看來(lái)，在討論到性格時(shí)，有的作者的確是把心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)混在一起，使問(wèn)題越說(shuō)越糊涂。

“能力是指成功地完成某種活動(dòng)所必需的那些心理特征”。這種對(duì)能力下的定義應(yīng)該說(shuō)是較準(zhǔn)確的。由于完成某種任務(wù)都是通過(guò)具體的個(gè)人來(lái)進(jìn)行，所以能力的性質(zhì)、大小又具有個(gè)體差異，故而又可稱能力是“個(gè)性心理特征的綜合表現(xiàn)”。這里的“綜合”二字十分恰當(dāng)。

我們對(duì)于能力的結(jié)構(gòu)傾向于二因素論，即由特殊因素和一般因素構(gòu)成個(gè)人的能力。而這兩者中，一般能力是特殊能力的基礎(chǔ)。雖然對(duì)于能力的構(gòu)成尚有更復(fù)雜的理論，但綜合起來(lái)把很多因素仍然可以歸入這兩類。

能力的測(cè)量當(dāng)然更側(cè)重于作業(yè)或結(jié)果方面，但能力也可以作為潛在的東西或稱為內(nèi)部的東西存在。實(shí)際測(cè)到的能力只是潛在能力在一定條件下的可表現(xiàn)部分。更值得注意的是那些潛在部分。如對(duì)一個(gè)學(xué)生的考試結(jié)果只能表明在考試的范圍內(nèi)許可表現(xiàn)的能力，學(xué)生的實(shí)際能力可能是多方面的更豐富的。

迄今為止，個(gè)性心理學(xué)家總希望把人按個(gè)性和個(gè)性心理進(jìn)行分類。正如前面介紹過(guò)的，他們?cè)讶税瓷飳傩?、社?huì)性和心理特征進(jìn)行過(guò)種分類。也按性格和能力進(jìn)行種種分類。其實(shí)，無(wú)論就理論上還是就應(yīng)用方面，過(guò)細(xì)的分類不一定合理，當(dāng)然，也不能同意人本主義心理學(xué)關(guān)于人不可被分類的觀點(diǎn)。我們覺得如果確實(shí)需要把人分類的話，還是按人性的要素進(jìn)行劃分更恰當(dāng)些。按行為表現(xiàn)分類、按態(tài)度分類、按能力分類時(shí)，很可能分得過(guò)細(xì)，顯得煩瑣；而按人的本性分類可以避免這一缺陷。

按人性對(duì)人進(jìn)行分類，可以把人分為三大類。一是生物型的人，他們對(duì)精神性的和社會(huì)性的需求并不迫切，或者由于種種原因，這類需要并沒(méi)達(dá)到自覺程度。在他們的生活中，食、性是重要的，連少得可憐的精神和社會(huì)生活都染上很濃的生物性色彩。這類人雖然也以“個(gè)性解放”或“自我實(shí)現(xiàn)”為口號(hào)，然而根本不知道個(gè)性的真實(shí)含義和價(jià)值。由于他們的個(gè)性心理的核心－自我意識(shí)的構(gòu)成成分中更多的是生物人，即更多地把自己當(dāng)作生物存在，更多地意識(shí)到自己是生物體；而對(duì)于自身應(yīng)具有的精神和社會(huì)性質(zhì)及其價(jià)值很少有自覺意識(shí)，也就是未能把自己當(dāng)作“人”－具有完整人性的人，所以，不管他們表現(xiàn)為怎樣的性格形式，即不管是慷慨激昂、狂躁無(wú)度，抑或是消沉淡漠；也不管他們表現(xiàn)在什么場(chǎng)合和表現(xiàn)為什么行為，即不管是在茶樓酒舍，抑或是在歌廳舞場(chǎng)，不管是在歌唱或是舞蹈，他們都是一類人。我們可以按他們的自我意識(shí)的構(gòu)成把他們劃入一類。這種類別是跨年齡的、跨文化的，甚至跨階級(jí)的。但是在年齡、文化和階級(jí)階層方面有所偏重。青少年由于未成熟、沒(méi)落階級(jí)由于社會(huì)地位變革，某些人由于文化水平低下，可能這類人多些。但是沒(méi)落階級(jí)中也有擺脫這類個(gè)性的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的流氓無(wú)產(chǎn)者基本屬于此類，文盲的人群中也有不屬于此類的人。之所以既跨年齡、文化和階級(jí)而又有交叉，是由于個(gè)性心理的形成發(fā)展是多因素的，即由先天遺傳、教育和社會(huì)環(huán)境等多因素促成的；另外也由于個(gè)性的變化是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的，類與類之間的界線往往可以被教育、文化修養(yǎng)和巨大的社會(huì)變革沖破。

第二類人是社會(huì)型的人，第三類是精神型的人。在他們的個(gè)性心理的核心－自我意識(shí)的構(gòu)成成分中，社會(huì)性或精神性質(zhì)占主導(dǎo)。他們的追求和滿足也是各有偏重的。當(dāng)然，表現(xiàn)出來(lái)的性格形式也可以是多樣的。

在討論到人的個(gè)性心理的上述分類時(shí)，應(yīng)注意到這樣一個(gè)事實(shí)，即隨著社會(huì)形態(tài)的由低向高的發(fā)展，生物型的人日趨減少。人類在種系上的這種進(jìn)化發(fā)展趨勢(shì)和一個(gè)人的個(gè)體發(fā)育過(guò)程很類似。多數(shù)人由一個(gè)只知道吃奶的孩子到知天命的老人，也是經(jīng)由了從追求生物本能的滿足到能體驗(yàn)精神價(jià)值的過(guò)程。所不同的大概是人老了要死，而社會(huì)進(jìn)入到高層次階段時(shí)卻會(huì)更加興旺發(fā)達(dá)。

如果說(shuō)我們?cè)凇皞€(gè)性心理問(wèn)題（一）”中介紹了心理學(xué)中個(gè)性心理的主要內(nèi)容，那么在這一部分中更多的是對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行討論。這一討論的最后結(jié)論是一個(gè)冗長(zhǎng)的定義，即：個(gè)性心理是人性中的精神屬性在具體人身上的體現(xiàn)，它的核心是自我意識(shí)，它的外在反應(yīng)系統(tǒng)是性格。至于把能力放在個(gè)性心理中是比較勉強(qiáng)的，最恰當(dāng)?shù)氖前阉旁谄胀ㄐ睦韺W(xué)認(rèn)知過(guò)程或其它應(yīng)用心理學(xué)中去討論。這樣可以使個(gè)性心理學(xué)更精確干練些。