中醫(yī)藥文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寶藏豐富，象征著幾千年來(lái)，我國(guó)人民和疾病斗爭(zhēng)的睿智。

　　《史記？補(bǔ)三皇本紀(jì)》說：“神農(nóng)氏以赭鞭（一種紅色的竹根）鞭（此意為采掘）草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥。”可見早在原始社會(huì)，我國(guó)的先民們，就已有了醫(yī)藥活動(dòng)。隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展和生產(chǎn)工具的逐步改進(jìn)，原始人類逐漸認(rèn)識(shí)了可以治病的藥物，摸索出一些原始的治病方法，并學(xué)會(huì)制作骨針之類 可供醫(yī)療的原始工具，構(gòu)成了我國(guó)醫(yī)藥史上的起源階段。

　　醫(yī)藥活動(dòng)離不開人。原始時(shí)期，史載神農(nóng)之外，有史可稽的傳說中的醫(yī)藥人物， 大致有伏羲、黃帝、僦季貸、 歧伯、雷公、桐君、鬼臾區(qū)、俞跗、少俞、伯高等人。這些人肇開洪基，為在黑暗中摸索的原始醫(yī)學(xué)，開出了一線光明。

　　春秋時(shí)期，巫術(shù)盛行。醫(yī)巫原自不分，《尚書》有云：“周公禱武王之疾而廖。”其時(shí)以殷王朝的賢大夫巫彭和巫咸最為有名，以至《說文解字》有“古者，巫彭初作醫(yī)”的說法。 然而巫醫(yī)治病，也并非全然 不用藥物，如《山海經(jīng)？海內(nèi)西經(jīng)》就說：“開明者，有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相……皆操不死之藥以距之。”

　　周王朝時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展和醫(yī)藥知識(shí)的積累，以及巫隊(duì)伍本身的分化，巫、醫(yī)開始分道揚(yáng)鑣。其顯著標(biāo)志是出現(xiàn)了專職醫(yī)生和醫(yī)療分科，以及設(shè)立了醫(yī)事考評(píng)制度?！吨芏Y？天官冢宰》記載，當(dāng)時(shí)有食醫(yī)中士二 人，疾醫(yī)中士八人，瘍醫(yī)下士八人，獸醫(yī)下士四人，到年尾則考查他們的醫(yī)事，以核定他們的級(jí)別和俸祿。

　　在藥物劑型上，商代已有治病用的藥酒，并有所謂伊尹創(chuàng)制湯藥的說法。伊尹為商湯時(shí)大臣，他所發(fā)明的湯藥，為藥物相互配合后降低毒性，提高藥效，并由生藥向熟藥過渡，邁出了可喜的一步。

　　這一時(shí)期，還為后世留下了一個(gè)“病入膏肓”的醫(yī)學(xué)典故。 當(dāng)年秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)緩為晉景公治病，診斷結(jié)果，醫(yī)緩認(rèn)為：“疾不可為也，在盲之上，膏之下。攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也。”

　　值得重視的是，中醫(yī)臨床六氣致病的學(xué)說，這時(shí)也已漸露端倪。當(dāng)秦國(guó)良醫(yī)醫(yī)和為晉平公診療后，曾經(jīng)這樣議論說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰：陰、 陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”同時(shí)指出晉平公的病是貪欲女色過度，而導(dǎo)致神志惑亂。醫(yī)和提出的“六氣致病說”和情欲不節(jié)致病的見解，表明當(dāng)時(shí)醫(yī)家已開始擺脫“鬼神致病說”的羈絆，這對(duì)醫(yī)學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路和中醫(yī)病因?qū)W說的形成，產(chǎn)生了不小的影響。

　　此外，議論中陰陽(yáng)、五 味、五色、五聲等概念的形成，說明在春秋時(shí)期，陰陽(yáng)五行學(xué)說已向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域滲透。 從戰(zhàn)國(guó)到東漢將近700年間，中醫(yī)藥學(xué)從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累， 進(jìn)入到系統(tǒng)的理論總結(jié)，其標(biāo)志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》四部劃時(shí)代著作的問世。醫(yī)圣張仲景確立的理、法、方、藥的辨證施治原則，為中醫(yī)臨床學(xué)奠定了基礎(chǔ)。此外，名醫(yī)扁鵲神奇的診法，華佗在外科和針灸領(lǐng)域的高超醫(yī)術(shù)，淳于意開病案記載的先聲等等，都是這一時(shí)期醫(yī)學(xué)成就的體現(xiàn)。

　　魏晉南北朝時(shí)，系統(tǒng)整理醫(yī)學(xué)理論又上了一個(gè)臺(tái)階。王叔和整理編次《傷寒論》和撰寫《脈經(jīng)》，皇甫謐編著《針灸甲乙經(jīng)》，以及陶弘景的《本草經(jīng)集注》和雷敦的《炮炙論》等，都在中國(guó)醫(yī)藥史上留下了輝煌的一筆。這一時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，疫癘及外傷等疾患盛行，因此，著眼于簡(jiǎn)便廉驗(yàn)的實(shí)用急救方書和外傷科醫(yī)書便應(yīng)運(yùn)而生。比較著名有葛洪的《肘后備急方》，陳延之《小品方》、《范汪方》，姚僧垣《直驗(yàn)方》和無(wú)名氏《劉涓子鬼遺方》等。

　　其中《劉涓子鬼遺方》還是我國(guó)現(xiàn)存的第一部外科學(xué)專書。 由隋迄唐大約400年間，在醫(yī)學(xué)理論、方劑藥物、臨床各科和醫(yī)學(xué)教育等方面，都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。 隋唐間產(chǎn)生了一些名醫(yī)和名著，如巢元方等編著的《諸病源候論》，分述了各科疾病的病因、病理、癥狀等，是我國(guó)最早的病因癥候?qū)W專著。

　　孫思邈的《備急千金要方》和《千金翼方》，從基礎(chǔ)理論、臨床各科，到養(yǎng)生保健，均作了較為系統(tǒng)而又精辟的論述，在醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。此外，楊上善、王冰對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的闡發(fā)，王燾《外臺(tái)秘要》集唐以前方書之大成，都對(duì)后世醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了較大影響。

　　藥物學(xué)方面，唐政府組織編寫的《新修本草》，不但是我國(guó)第一部由政府頒定的藥典性本草，而且也是世界上最早的一部藥典。其時(shí)，外科、婦科、兒科、傷科等都已形成獨(dú)立?？?，并出現(xiàn)了較大規(guī)模的由政府開辦的醫(yī)藥院校——太醫(yī)署。

　　宋金元時(shí)期，在解剖學(xué)、診斷學(xué)、病因?qū)W、法醫(yī)學(xué)，以及臨床各科和對(duì)《傷寒論》的研究諸方面，又有了突破性的發(fā)展。由于政府重視，宋王朝創(chuàng)立了校正醫(yī)書局，對(duì)歷代傳世的重要醫(yī)籍，進(jìn)行了大規(guī)模的收集校正，刊行出版；為保存和傳播中醫(yī)典籍，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　這一時(shí)期，還由官方出面組織力量，編寫了《開寶本草》、《嘉祐本草》、《本草圖經(jīng)》、《太平圣惠方》、《圣濟(jì)總錄》、《太平惠民和劑局方》等本草方劑專書。

　　降至金元，醫(yī)學(xué)上的最大成就，就是學(xué)術(shù)流派的空前繁榮。當(dāng)時(shí)，劉完素提出火熱論，著述有《素問玄機(jī)原病式》等；張從正提出攻邪論，著述有《儒門事親》行于世；李杲提出脾胃論，著述有《脾胃論》、《蘭室秘藏》等；朱震亨提出相火論，著述有《格致余論》、《局方發(fā)揮》等。劉、張、李、朱；醫(yī)史上稱之為“金元四大家”，可見其時(shí)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的一斑。

　　明代，李時(shí)珍著《本草綱目》，這是我國(guó)藥學(xué)史上最為輝煌的一部巨著，后來(lái)被譯成日、朝、拉丁、英、法、德等多國(guó)文字，廣泛傳播于世界各地?！侗静菥V目》之外，明王朝對(duì)于中醫(yī)學(xué)有較大貢獻(xiàn)的，還有吳有性著《溫疫論》，創(chuàng)“戾氣”致病學(xué)說。這是17世紀(jì)在傳染病病因?qū)W上的卓越創(chuàng)見。它為清代祖國(guó)醫(yī)學(xué)在溫病領(lǐng)域里的開拓崛起，起到了先導(dǎo)作用。

　　這一時(shí)期，還出現(xiàn)了一些高水平的醫(yī)學(xué)全書，其中享有盛名而至今仍為醫(yī)家推崇的則數(shù)張介賓《景岳全書》為最。

　　清朝是我國(guó)最后一個(gè)王朝。這一時(shí)期，祖國(guó)醫(yī)學(xué)的最大成就，是形成了與傷寒學(xué)說相羽翼而又有相對(duì)獨(dú)立性的新理論——溫病學(xué)說，從而豐富了祖國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)于外感熱病治療的手段和經(jīng)驗(yàn)。其時(shí)葉天士著《溫?zé)嵴摗?，薛生白著《濕熱條辨》，吳鞠通著《溫病條辨》，王孟英著《溫?zé)峤?jīng)緯》，洋洋灑灑，蔚為大觀。

　　溫病學(xué)說之外，王清任《醫(yī)林改錯(cuò)》和吳尚先《理瀹駢文》，也在中醫(yī)學(xué)發(fā)展中各樹一幟。王清任注重實(shí)踐，不僅在解剖學(xué)及研究醫(yī)學(xué)的方法論方面做出了可貴的貢獻(xiàn)，而且還創(chuàng)造了許多活血化瘀和益氣活血的方劑，擴(kuò)大并深化了祖國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)于瘀血病癥的認(rèn)識(shí)和治療。

　　吳尚先的創(chuàng)新精神在于從理論和實(shí)踐上，對(duì)古代外治法進(jìn)行了系統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，使這一簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)的治療方法，得到了廣泛的推廣和應(yīng)用。

　　民國(guó)以來(lái)，隨著西洋醫(yī)學(xué)的源源輸入，自清代形成的中西醫(yī)匯通思潮有了進(jìn)一步的發(fā)展。其時(shí)出現(xiàn)的衷中參西學(xué)派，為中西醫(yī)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，做出了有益的探索，并使中西醫(yī)匯通的思想和學(xué)術(shù)內(nèi)容，作為中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方面，逐漸滲透到中醫(yī)各科臨床、教學(xué)和書刊中，成為現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合研究的先行。

　　歷史上的中醫(yī)學(xué)，一直是以民間的研究和發(fā)展為主流，政府實(shí)際對(duì)于醫(yī)學(xué)的研究并沒有起到主導(dǎo)作用，這為中醫(yī)的學(xué)派形成、治療技術(shù)方面的多樣化創(chuàng)造了好的外部條件。但是，利弊相兼，中醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展，也始終沒有得到政府的重視，在僵化的人文社會(huì)環(huán)境下，作為自然科學(xué)一部分的醫(yī)學(xué)甚至受到壓制，一批社會(huì)精英不愿從事醫(yī)學(xué)，直接導(dǎo)致清末封建王朝解體之后祖國(guó)醫(yī)學(xué)一蹶不振，如形骸獨(dú)立。